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Christo Auspice
Plus Ultra.
Cum Gratia et Privilegio etc.
Wiewol ir
Keiserlichen Regierung allezeit ir gemüt, willen
und meinung dahin gericht, alles das genediglich
unnd vätterlich fürzunemen, zuhandlen und zu
befürdern, so gemeiner Christenheit und sonderlich dem
geliebten vatterland zu gut, auch höchsten ehren,
men
dardurch alle und jede Stend, Glider und underthanen
under irer
gen
und grunen
So haben doch ir
massen gespürt, auch im werck augenscheinlich befunden,
Das sich one Christliche vergleichung
örterung
strittigen Religion (auß welcher dann alles nachteilig
vertrauen
der
Rechts, ruhe noch einigkeit beschwerlich
wolte.
Derhalben ir
allerhand wege und mittel gesucht, Auch vilerley
che
Majestat
licher
und zubringen.
Als aber in volnfürung derselben erwegen und
den
chen
auch vil ander Christliche Nationen zugleich belangen und
den allen miteinander gemein were, unnd derhalben
cher
wege eins gemeinen Christlichen Conciliums füglich
geholffen
ner
pflegen
lich
fürgenommen und angefangen worden.
meinen
Das sie den Fußstapffen der heiligen Vätter und Eltern,
so je
ligen
nachgevolgt und sich solchem angefengten Concilio
hengig
terung
und daneben irer
auff Christlich unnd gebürliche wege bedacht zusein, wie
mitler zeyt
meine
wesen bey einander leben und wohnen möchten und
mand
Welche gemeiner Stende Christliche verwilligung
Concilii sampt angehengter heimstellung
Majestat
angenommen
Nun haben ir
Stend underthenige heimstellung disem
handel biß anher gantz vätterlich, getreulich unnd mit
höchstem fleiß nachgedacht, auch ir, der Stende, selbs
dencken
erwegung aller sachen mitleidlich wargenommen und
messen
der löblichen
bißher ervolgt und was schadens und verderbnuß auch
hinfüran davon zugewarten
richtung
nigkeit
trauens
wölle, dise
meinen
keins wegs stecken noch anhangen
mehrer Christlicher vergleichung
serm
genden
noch den gemeinen friden dardurch ferner betrüben unnd
verhindern zulassen.
Wie nun ir
gen
hes
so sie zu Christlichem frid, ruhe und einigkeit tragen, auch
auß rechter liebe gegen gemeinem vatterlandt, irer
Maje
thänigklich
ubergeben, sich auch demselben nachzukommen und
geleben
Dieweil dann ir
Rathschlag etlichen ansehenlichen
verstendigen und bewerten Lehrern zuersehen
und auß der selben Relation
Rathschlag zu rechtem Christlichem verstand unserer
waren Christlichen Religion und Kirchen lehr, ordnungen
und satzungen (ausserhalb der zweien puncten, die
munion
fend
gung
Religion, Auch erhaltung alles fridlichen wesens und
nigkeit
lich
genheit
liebers sehen noch befürdern
Stende under irer
fridlich und einig leben und wonen möchten, Inn massen
dann irer
und gebürt.
Demnach so ersuchen die
Stende, so bißher die ordnungen unnd satzungen gemeiner
Christlichen Kirchen gehalten, hiemit genedigklich
rend
bestendigklich bleiben, verharren unnd darvon nicht
weichen
thun und dem selbigen beharrlich zugeleben sich hievor
botten
Aber die andern Stende, so neuerung
men
klich
nen
ner
ler
chen
halten und weiter nit greiffen noch schreitten, Ob
auch weyter eingelassen hetten, sich als dann bemeltem
Rathschlag inn allweg gleichförmig halten und gäntzlich
darbey bleiben Unnd das alle Stend zu befürderung
meines
schlag
ten
Sonder deß allgemeinen Concilii erklärung unnd
rung
So wöllen ir
len
fürderung
cilium
gehalten und die
tungen
Gleicher weise stehn ir
beit
auch ir
den
getröstung
lii
pflantzung unnd erhaltung Christlicher zucht
und tugenden nicht wenig fürtreglich
Nach dem auch in berürtem
Rubrick "von den Ceremonien" under anderm vermeldet
wirt, wo etwas inn denselbigen, so zu aberglauben ursach
geben möcht, eingeschlichen wäre, das sollichs gebessert
werden solle,
vorbehalten, inn dem unnd andern Artickeln, wa und so
vil von nöten, yetzo und hinnach allezeit gebürliche maß
und ordnung zugeben. Dann alles, das ir
fürderung der Ehr Gottes und vergleichung der
gen
tens
und dann auch sonst gemeinen Stenden zu sonderm nutz,
wolfart unnd allen gnaden beweisen, fürnemen, handlen
und befürderen mögen, Deß sein ir
genden
urbüttig
Maje
wolmeinung nicht verhalten
Gott hat von anfang den Menschen erschaffen
Gen. 1.
gnaden geziert, auch durch die erblich
keit
ten
nen
wurde, sonder das inn ime das fleisch dem Geist und die
understen krefften der seele den obersten (welche allein zu
dem guten anweyßten) gehorsam weren.
Da nun das
Eccle. 15.hat in Gott gelassen inn der hand seines
nen
zu wölen das gut als das böse.
Wo sich dann der Mensch diser seiner freiheit recht
gebraucht, auch den gebotten, die ime Gott selbs gegeben,
gehorsam gewesen were, so hette er die güter und
keit
men
klich
noch durst, hitz noch kelte, schmertz noch kranckheit noch
der todt betrübt oder geengstiget. Besonder het er alle
den
lonungen
selbst noch seine nachkommen besorgen dürffen.
Aber nach dem unser erster vatter wider Gottes
gebott gehandelt, ist er inn die straff gefallen, die
im Gott getreuet,
nest
Daher kumpt der mangel diser erblichen gerechtigkeyt
sampt der sündtlichen art der begirde,
laß
strebt
ter
Rom. 5.
Ephe. 2.
Iob 25.
auff alle seine nachkommen geerbet hat,
schen
1. Cor. 5
von eynem tag, nach der schrifft.
die wunde unserer natur, also das der natürlich mensch
nicht versteet, was des Geysts ist.
let
und neygung des fleyschs, welche inn ihme regiert, eyn
feindtschafft ist wider Gott und scheühet vor dem gesetz
Roma. 5.
sen
Und wiewol eyn solcher Mensch behelt eyn
heyt
als eynem brunnen herfliessen alle ehrliche tugent und
ten
der gnaden und ehe dann er wider zu recht gebracht ist,
die gerechtigkeyt, die vor Gott gilt, nit erreychen, sonder
ist vil mehr eyn knecht der Sünden, des Teüfels eygen
und eyn feind Gottes und allen straffen diser welt
worffen
durst, frost, hitz, schmertzen, kranckheyt und wirdt entlich
durch den tod zerstöret. Dann die sünde ist durch eynen
Roma. 5.
tod
denen, die von neuem durch die genad geboren werden,
mit den sündern gemeyn, wiewol sie den neugebornen auch
zur übung auffgelegt werden, Aber den ungerechten und
Gottlosen werden sie zur straff zugeschickt.
Zu dem muß man wissen und lehren, das inn
nem
lang er alleyn nach der natur lebt unnd durch die gnade
nicht erneuert ist, zugleich mit der bösen begirde auch
der Satan regirt, der in mit den banden seiner
keyt
delt
des fleyschs unnd seiner gedancken, und hauffet
Erbsünde, die er von seinen Eltern herbracht, auch mit
Ephes. 2.
zorns, wie der
nem
Esaiae 66.
ewigklich gestrafft, geworffen werden, Da dann sein feür,
wie inn
Wurmb nicht sterben würde.unnd ist eyn kindt des zorns ...
) vgl. die von
Iohan. 3.
ist, weil er nicht wolte verderben lassen, die er
beschaffen
Welt gesandt,
Rom. 3.
Ephes. 1.
Esaiae 53.
und Seligmacher die erlösung hette durch sein blut, wie
es von dem
Dann Gott hat auff ine gelegt unsere
ten
Creütz und sie an das holtz hefftet.
sun, der unschüldig für uns sünder den tod gelitten und für
uns gnug gethon, hat er uns dermassen erlöset und den
Vatter also versönet, das unns bemelter
die armen befleckten sünder von wegen des bluts seines
Suns entbunden und uns ime selbs widerumb versönet
2. Cor. 5.Dann Gott
(sagt was warhafftig inn
inen ire sünden
das wort von der versunung.
Unnd wiewol Gott umb sonst unnd umb seines
Namens willen uns gnädig ist und vertilket unsere
Rom. 3.
gerechtigkeyt
Sünde vergeb, hat er von wegen seiner unerforschlichen
weißheyt unnd uberschwengklichen gütte die
keyt
sen
erlösen, die bezalung sein solte, auff das das aller
schüldigst
überwinde, welche wir sünder hetten leiden sollen, Und
das wir die bezalung unnserer erlösung, die unns armen
sündern mangelt, auß seinen wunden entlehnen unnd
zu unserer erlösung unnd seligkeyt gebrauchen möchten,
auff das, ob gleich wol sich der aller gütigst Vatter
ser
nicht geschehe dann
also
doch darumb dem verdienst und der gerechtigkeyt
sti
met
macher
Wer nun durch das theür Blut
und ime der verdienst des leidens
theylt
das ist, er findet vergebung seiner sünden, wirdt von der
schuldt der ewigen verdammnuß erledigt
ert
gerechten
get
menschen, also das er ime alleyn verzeihe und schenck ime
die sünde und entbinde inen
machet ine auch besser, das doch keyn mensch weder
ben
Geyst mittheylt, der sein hertz reyniget unnd reytzet
durch die liebe Gottes, die inn sein hertz außgegossen
wirdt, das er das, so gut unnd recht ist, begere Unnd
was er begert, mit dem werck volbringe. Das ist die
Psalm. 50.
vidHerr, schaff inn mir
1. Cor. 6.
nen
Eygentlich seyt ir abgewaschen, Ir seit geheyliget, Ir
seit gerechtfertiget.
selig gemacht nit umb der werck willen der gerechtigkeyt,
Titum 3.
keyt
des Heyligen Geysts, welchen er reichlich außgegossen
hat auff uns durch
auff das wir, durch sein gnad gerechtfertiget, Erben seien
des ewigen Lebens nach der hoffnung.
Math. 5.
reicher ist, dann da gewesen ist die Gerechtigkeyt der
Schrifftgelerten und Phariseer,
nen
Gala. 5.
Rom. 7.
derstreben
geschicht es, das eben dieselben mit dem gemüt dem
1. Ioan. 1.
den
nuhn eyn Mensch, so lang er hie auff erden lebt, die
kommenheyt
erlangen, So kompt uns
1. Cor. 1.er unns von Gott
gemacht ist Weißheyt, Gerechtigkeyt, heyligung und
erlösung
seiner gerechtigkeyt die gerechtigkeyt des menschen, die
im nun geschenckt unnd inn ime ist, die auch iren theyl
von im nimpt, gewürckt hat, Also mehret er sie auch,
auff das sie sich von tag zu tag verneuen
inn dem ewigen Vatterlandt gantz volkommen werde.
Unnd durch den verdienst seines theüren Bluts und
ner
er dem menschen vergebung, Also das alles, was der
mensch seiner schwachheyt halb zu wenig vermag, das
1. Ioan. 2.
schenckt
ben
diget
ben
stum
Sünden.
Also kommen zusammen
eingegebne gerechtigkeyt, zu welcher wir verneuert
den
rechtigkeytnüchter, gerecht und
Gottselig leben inn diser Welt und erwarten der seligen
hoffnung und zukunfft
und unsers seligmachers
er der gerechtigkeyt, so inn uns ist, eyn ursach seie Und, nach
dem wir alle inn vilen stücken offt strauchlen und fallen und
uns von wegen unserer schwachheyt unnd
menheyt
sere
ten
den
sterckest befestigen mögen.
Dann imm Herrn
und Seligmacher, welchen die Christglaubigen anziehen
unnd mit welchem inen alles geschenckt wirdet (wie der
Rom. 8.
volkommenest, dardurch wir zur lebendigen hoffnung
grüntlich und gewißlich erhalten und gesterckt werden.
Die gerechtfertigten haben frid mit Gott durch
unsern Herrn
gnedig und barmhertzig und gegen inen
net
als sie Feindt waren, durch den Todt seines Suns
sünet
sein, selig werden,
stels
Item die gerechtfertiget werden, die werden auch
Rom. 8.
ewigen Vatters imm Himmel unnd Miterben
sant
anzusprechen,
Wiewol Gott den menschen gerecht gemacht
Roma. 3.
der mensch thut, Sonder nach seiner
hertzigkeyt
1. Cor. 4.
er sich alleyn inn
verdiensts alleyn er von den sünden erlößt und gerecht
gemacht wirdt, Doch handelt der barmhertzig Gott
nit mit eym menschen wie mit eynem Todten block,
der
kompt.
Gottes sein hertz und will bewegt werde, den sünden feind
zuwerden. Dann nach dem die sünde scheydet Gott von
Esaiae 59.
barmhertzigkeyt unnd gnaden
durch die Busse von derselben sünde abgewendt. Darumb
Marc. 1.
Thut Buß, dann das Himmelreich ist nahet herbei
men
Alßbald bewegt die gnad Gottes das hertz zu
Gott durch
Glaubens, durch welchen der mensch ohne zweifel glaubt
der Heyligen schrifft unnd henget sich an die Göttlichen
zusagen, welche die schrifften anzeygen, unnd
selbs, da er auff die Buß dringet, erfordert
chenDieweil die zeit erfüllet und
Marc. 1.
Buß und glaubet dem Evangelio.
Wer also glaubt unnd von der forcht der
lichen
dahin bekeret wirdt, das er betrachtet die
igkeyt
der wirdt auffgericht, unnd durch bewegung der gnaden
Gottes empfahet er das vertrauen unnd die hoffnung,
Rom. 4.
wider die hoffnung seines verdiensts inn die hoffnung der
versprochnen und zugesagten barmhertzigkeyt, gibt Gott
die ehr und wirdt also zur liebe gefüret.
Unnd wer sich also durch eynen solchen glauben
auff die barmhertzigkeyt Gottes und den verdienst
Gala. 3.
Roma. 3.
heyssung
tiget
das ime nicht alleyn die sünde
derselbig wirdt auch geheyliget und verneuert durch den
heyligen Geyst. Dann diser glaube erlangt die gabe des
heyligen Geysts, durch welche die liebe Gottes
sen
und der hoffnung kommet, werden wir alßdann durch
die eingegebne gerechtigkeyt, die imm menschen ist,
tigklich
durch den glauben, die hoffnung und die liebe. Also wo
mann diser gerechtigkeyt der stück eynes wolte entziehen,
so würde sie gestimmelt
Die Liebe, die da ist das ende des Gebots und die
volkommenheyt des Gesetzs,
rechtfertigung eintritt, so ist sie fruchtbar und
beschleüsset
Psalm. 1.
Gala. 5.
gen
baldt
durch eynicherley
halben
wirt nicht für lebendig angesehen, Sonder vil mehr
Iacobi 2.
mehr der mensch habe sovil glaubens, als er wölle, ist die
1. Ioan. 3.
zeüget,
lebens, das inn uns hat angefangen unnd solle endtlich
1. Cor. 13.
ob wol der glaube und die hoffnung auff hören, wann wir
inn die ewigen
liebe bleiben
das wir durch sie selig leben unnd inn Gott, der uns als
dann wirdet alles inn allem sein,
und freüd haben mügen; und ist doch gleichwol nichts
sterweniger
von den unglaubigen erkandt
und was uns von Gott geoffenbaret ist, glauben geben,
Ob gleich wol derselbig glaub von der lieb underschiden
und gesündert ist.
Auß disem grossen Gottes geschencke (welches, je
mehr es inn uns wechßt und zunimbt, je mehr das alte
sen
brunnen alle gute werck, welche so nötig sein einem jeden
gerechtfertigten zur seligkeit, das, wo er sie nicht thut, da
Ioan. 15.
unnützer Reben außgeschnitten von
Matth. 7.
lernet.
Und wiewol dise werck dermassen gestalt
sie Gott von uns als für sein recht erfordern möchte, und
die heiligen, wann sie alles das, was inen gebotten ist,
thon
Hebre. 6.
liebe herfliessen und frücht
Gott nach seinem wolgefallen den würckenden belonung
aller miltest zusagt, so begnadet er sie mit vergeltung
zeitlicher güter unnd deß ewigen lebens nach zeügknuß
deß
allen guten werckenwisset, das eur arbeit nicht
nützeDann Gott ist nicht ungerecht,
das er vergesse euers werckes unnd liebe, die ir erzeigt
habt inn seinem namen.noch dannocht
beginnende zweiten Teil des vorliegenden Absatzes ist größtenteils aus dem anonym überlieferten Gutachten zum Entwurf der ersten kaiserlichen Interimskommission übernommen, das wahrscheinlich von
Und die gerechtfertigten, nach dem sie nun worden
Eccles. 1.
der gerechtigkeit, zur heiligung
der gnad, seind sie reich von guten wercken. Und ye mehr
sie hierinnen zunemen, je mehr sie besserung der
keit
Apoca. 22. Fürchte dich nicht
, sagt die schrifft, gerecht zu
Ioan. 15.Der gerecht ist, solle forthin
noch gerechter werden.
ist, der wirt vom himlischen Vatter gereiniget, das er vil
Iacobi 2.
die gerechtigkeit, die auß den wercken kompt, davon
bus
Noch eins muß man lernen: Wiewol die werck, die
von Gott gebotten, nötig seind zur seligkeit, die man auch
sonderlich treiben solle, wie geschriben steht: Wilt du zum
leben eingehn, so halt die gebot Gottes.
werck, welche uber dise gebot geschehen und ehrlich und
Gottseligklich gehandelt werden, auch zuloben, auff das
wir nicht wider den heiligen Geist sein, der diser vil in der
heiligen schrifft lobet. Dann sonst alles zuverlassen oder
zu verkauffen und dem Herrn nach zufolgen,
2. Reg 6.
1. Cor. 9.
do
die besoldung denen nachgelassen, welchen er das
lium
Kürtzlich müssen die ungebotnen freywilligen werck,
so (wie
von denen, die darwider geschehen, underschiden werden.
Dann dise verdampt
der Phariseer,
Psalm. 118.Laß dir gefallen, Herr, das willig
opffer meines mundes.
Alhie muß man sich wol fürsehen,
menschen nicht all zu sicher mache und das sie
inen
engstlich zweiflen nit inn verzweiflung kommen.
Darumb, dieweil
nichte schuldig wiß, sey er doch darumb nicht
tigt
ner
glauben, das ime die sünden vergeben seind. Und wiewol
er sich nit solle inn im selbst rhümen noch auff blasen, so soll
man in doch nicht also schrecken, das er an der krafft deß
sterbens und auffstehens deß Herren
gnedigen zusagungen Gottes zweifeln und meinen solte,
er künde vergebung seiner sunden und die seligkeit nicht
langen
tzen
darinn wir uns erquicken und uns darauff tröstlich
lassen
heilig Geist, der da zeügknuß gibt unserm Geist, das wir
kinder Gottes sein.
Nun sollen wir von der Kirchen handlen, die da
ist die gemeinschafft und versamlung der
glaubigen
gebornen
verbindt, das sie seind ein hauß,
und einem glauben, der (wie
sten
zu einem volkommenem ende, da die Kirchen hingedenckt,
kommen möge, das die Christen Gottselig und wol leben,
So soll sich doch niemandt bereden,
keit
unnd einigkeit der Christglaubigen nicht sein noch leben
wurde. Darumb ist nun die Kirchen das hauß deß
digen
ten
Dann wir vil seind eyn leib inn
Für dise Kirchen hat sich unser Herr
stus
das wasserbad imm wort deß lebens, auff das er ime
richtet
etwas dergleichen hette, Sonder das sie heilig were und
unbefleckt.
Und nach dem die Kirchen die einige
der einige leib ist, so heiliget und erhelt allein sie der Herr
niemand die gaben seiner gnaden mitteylet. Darumb, wer
inn dises leibs gemeinschafft nicht ist, der wirt eben so
nig
gen
oder abgeschnitten ist, zum natürlichen leben, Dieweil es
von dem Geist deß lebens, der allein von seinem haupt
herfleüsset, nicht weiter lebendig gemacht wirdt.
ben
lichen
gen
So ist es auch umb dise gemeinschafft also
fen
haupt fleüsset inn seinen leib, das ist die Kirchen, und inn
alle ire glider durchgeht, so empfahen alle glider von ime
sovil, als inen zur seligkeit von nöten
Ephes. 4.
gantzen gemein zum besten. Dann wie der
Die glider wachssen inn der liebe durchauß inn im, der
das haupt ist,
sammen
der außtheylung nach der würckung eines jegklichen glids
gesterckt wirdt zu seiner selbs erbauung inn der liebe.
diser gemeinschafft unnd gesellschafft der menschen ist
die aller gröst gemeinschafft, seytemal ein glid für das
ander sorgfeltig ist,wann ein glid leydet, so leyden
le
alle glider.
Und wiewol die Kirchen, so ferr
dern
und deßhalben unsichtbar, So ist sie doch auch sichtbar,
in dem das sie Sage es der
Kirchen!
ren
gehören auch die andern diener. Dann Gott hat etliche
Ephes. 4.
gelisten
Zu diser Kirchen gehört das wort Gottes, das
durch die ohren ins hertz fellt, hieher gehören die
ment
sen
hört
hieher gehöret die beruffung zum Kirchendienste und zu
letst die macht, Canones zusetzen. Es sollen aber alle dise
ding, die zu der Kirchen, in dem sie eüsserlich ist, gehören,
dienen zu erfüllung
erbauung deß leibs
Nun seind inn diser Kirchen nit allein die heiligen,
sonder auch die bösen als glider desselbigen, wiewol
fruchtbar
nem
böse visch ergreifft;
acker, der zu gleich mit gutem samen beseet ist und tregt
doch unkraut.
chen
sich knecht der sünden unnd schuldig der ewigen
nuß
gen
doch gleich wol inn der eüsserlichen gesellschafft der
sten
chen
der Kirchen gemein, es were dann, das sie durch ein
messige
durch Ketzerey oder abfal vom Christlichen glauben
geschnitten
War ists, derselben sach steht sehr ubel, die in einer
todt sünd kranck und von Geistlicher gemeinschafft
sündert
umbgeben seind, doch dieweil sie noch macht haben,
tes
so künden sie durch dise werckzeüg der gnaden Gottes zu
gemeinschafft der heiligen nützlich und dester leichter
derumb
Geist auch inn der eüsserlichen Kirchen die seligkeit durch
das wort Gottes und die Sacrament würcket.
Aber die Schismatici, ketzer und die vom
glauben abfallen, dieweil sie nit allein von der geistlichen,
sonder auch von der eüsserlichen kirchen gemeinschafft
gesündert
harren
inen helffen, sonder sie müssen als glider, die vom gantzen
leib abgeschnitten sein, zu irer selbst verderbnuß erfaulen
und seind nicht würdig, das sie an einem teil des leibs
sti
senEinen
abtrinnigen menschen soltu meiden nach einer oder
en
verkert ist unnd sündiget, dieweyl er durch sein eigen
theyl
Und dieweil vil versamlungen under den menschen
auff erden, so will von nöten sein, das man die
merck
von andern gemeinschafften der menschen möge erkandt
und underscheiden werden, Sonderlich dieweil die
matici
chen
Und ettlich sagen,
Matth. 24.Sonderlich dieweil
beginnende Passage wurde zu einem großen Teil aus der von
umb
grossen hauses, inn welchem nicht allein seind guldine und
2. Timot. 2.
zun ehren und ettliche zu schanden
reine lehr und der recht gebrauch der Sacrament, durch
welliche die Kirch underschiden wirdet von den
lungen
deß neuen Testaments nicht haben.
Das dritt zeichen ist die einigkeit, die durch das
band der liebe
bindet
nicht allein inn den dingen, so inn gemeinem verstand der
ligen
und gehalten worden, gleich stimmen, Sonder auch
leyIch bitt euch durch
1. Cor. 1.
nerley
sonder seit volkommen inn einem sinn und
Das vierdte zeichen der waren Kirchen ist, das sie
seye die allgemein, das ist durch alle ort und zeit
sen
uns inn stätter Succession außgebreitet biß ans ende der
Psalm. 2.Forder von mir, und ich
will dir die Heiden zu deinem erbe geben und die ende der
welt zu deiner besitzung.Vil werden kommen von
Matth. 8.
Actor. 1.Ir solt
meine zeügen sein zu
Iohan. 17.Und ich
will den Vatter für euch bitten und er wirt euch einen
dern
Geist der warheit, den die welt nit kan empfahen.
Dise zwey nechstgemelte
liche
Ketzer, die das band der liebe
selbst verderben von der einigkeit der allgemeinen kirchen
absündern, Dieweil sie iren theil der gantzen allgemeinen
Kirchen fürsetzen
Wiewol die schrifft, wie
gelößt
weglich
walt
macht gewesen, die waren schrifften von der falschen
scheyden
die rechten von den ungerechten schrifften, welche under
dem namen der Aposteln des Herrn unnd irer Jünger
eingefürt, underscheyden worden sein.
Und eben wie die Kirchen diser ding halben
walt
walt
lehren zunemen unnd zuerklären, Seitemal
Geyst bei ir ist unnd leyttet sie inn aller warheyt, wie
dann der Herr
2. Petri 1.Alle weissagung der schrifft
schicht
menschen, mit dem Heyligen Geyst erfüllet, haben also
redt
noth inn den stücken, die schwer seindt zuverstehn, wie es
dann die that an ir selbst weiset.
Uber das hat die Kirch etliche satzungen von
an uns biß hieher gebracht. Welcher die zerreißt, der
net
heyt
So ist auch das gewiß, das die Kirch macht
be
Matth. 16.
metThut das böse von euch!
So hat sie auch gewalt zum Gerichtszwang,
dann wem da gebürt die macht zustraffen, dem muß auch
die macht
Unnd wann zweifelhafftig fragen fürfallen inn
der Kirchen, so hat sie macht, von denen zu urtheylen
und zuschliessen,
versamlung. Und was sie dann imm Heyligen Geyst
messig
es der Heylig Geyst selbst geschlossen, wie dann
Acto. 15.Es gefellt dem
ligen
ten
erweiset sich auch auß dem Concilio zu
die Kirchen macht habe, Gesetz zumachen
Kirchen, deren gewalt alleyn dahin gericht sein solle zu
erbauung und nicht zum verderben oder zerstörung.
Die Kirch hat auch eyn lehr, die ir von Gott
geben
hat eüsserliche Gottsdienst, die mann Gottselig
und heylsam zu nutz der Christen handlen unnd lehren
soll, derhalben die Kirch sollicher Diener, die zu solchen
ämptern zuverwalten tüglich, nicht entraten
solle. Und dise ämpter seind allen Christen nicht gemeyn,
aber Gott selbs hat von anfang etliche geben zu
steln
etliche zu Hirtten und Lehrern zur volkommenheyt der
Heyligen, zum werck des Ampts, zu erbauung des leibs
Darumb ist zu der Apostel zeit nicht allen gegeben
gewest der gewalt der ämpter, sonder etlichen alleyn
Acto. 15.
waren da
(wie
sie dem Herrn dieneten
der Apostel schreibt) und fasteten, sprach zu inen der
ligSündert mir auß
zu dem werck, darzu ich sie angenommen hab!
solle man sich hüten, das mann das Geystlich
thumb
bet
chen
allen, sonder alleyn denen, die darzu berüffet und
ilch
Welches ohne merckliche und schädliche zerrüttung unnd
verderben der Kirchen nicht geschehen mag.
Und auff das die Kirch, die eynes Haubts, das
ist des Herrn
ter
Bischoffe hat, welche das volck, so
theüres blut erworben hat, regieren,
lichen
der den andern allen mit vollem gewalt fürgesetzt ist,
Schismata und trennung zuverhütten, und das nach der
Prerogatif
nütz solches sei, die trennungen inn der Kirchen
ten
hohen Priesters offtmals trennung und spaltung
den
selbs zeüget.
Wer nun den Stul
Bischoff, der soll mit dem recht, damit es
Weyde meyne schaf!
die gantz Kirchen regieren und verwalten, aber er soll sein
gewalt, so er hat, gebrauchen nicht zur zerstörung, sonder
zur erbauung.
Und disen volkommenlichen gewalt hat
doch den andern Bischoffen das theyl irer fürsorge, so er
inen bevolhen,
gewellet, das sie inn iren Kirchen unnd Bistumben
hafftige
len
nem
Heb. 13.Seit gehorsam euern vorsteheren, die da wachen für
euere Seelen!
Die Sacrament seindt fürnemlich umb
ley
gesetzt
der grossen versammlung, welchs ist die Kirchen,
dann die leüte kan man inn eynem namen nit zusamen
en
en
Derhalben hat unser Herr
schafft
der zal gantz wenig, auch zuhalten gantz leicht und inn
der bedeüttung gantz krefftig seindt) zusamen geknüpfft,
nemlich durch die Tauff, Firmung, Sacrament des
tars
stand
Die ander ursach ist, das sie nit alleyn solchs
ten
Gottes, nicht auß eygner, der eüsserlichen ding krafft oder
auß verdienst des Dieners, sonder auß krafft des Herrn
würcket. Derhalben gezimmet sich auch, das der Diener
der Sacramenten frumb seie, wiewol eyn böser Diener
dieselben auch nützlich außtheylen und reychen kan.
Und für das aller erst, nach dem es dem menschen
not ist zur seligkeyt, das er zu eyner neuen
turn
kindt des zorns ist,
cramentdas bad der
Widergeburt
zum neuen und Geystlichen leben als die fleyschlich
Iohan. 3.
werden, wie
Wasser und Geyst neu geboren.
Diß Sacrament wäscht unns, es heyliget unnd
rechtfertiget uns, diß Sacrament macht, das wir
en
lichen
geschaffen, das, wer damit gewäschen wirdt, der zeücht
steht
baldt
crament
reyniget
dencken
mandts
(den wir nit sehen) innwendig noch vil mehr.
Nun hat
one welche dise geheymnuß nicht kan verrichtet werden,
selbst gegeben, do er inen gebotten hat, das sie Tauffen
lenimm Namen des Vatters unnd des Suns unnd des
Heyligen Geysts
und verlaßt sich, so offt die Tauff außgetheylt wirdet,
der glaube deß, der die Tauff empfahet, wenn er alt ist, Für
die Kinder aber der Glaub deren, so sie auß der Tauff
ben
Glaub, und das wort des Dieners, der sich diß befelchs
gebraucht, wann er spricht: Ich tauff dich inn dem
Und wirdet geachtet, das es zu erweckung des
men
Geysts.
vertrauens und trosts der Alten mercklich dienen solte,
das sie wissen, das die, so imm namen des Vatters und des
Suns und des Heyligen Geysts getaufft werden, auß
krafft, macht und gewalt des Vatters unnd des Suns
und des heyligen Geyst geweihet und geheyliget, auch
gantz und gar mit Got versönet und Gottes eygenthumb
werden, der da ist der Vatter und der Sun unnd der
heylig Geyst, inn des schutz sie jetzunder tretten und
den
sie dem Teüfel und allen seinen wercken absagen und
gen
Was aber das ampt der Tauff belangt, wiewol
es den Priestern fürnemlich zusteht, so kan doch eyn Ley
imm fall der not rechtgeschaffen und nützlich tauffen; unnd
ob auch schon eyn Ketzer tauffet, wann er die materi, formm
und die meynung
ment
digkeyt
Gottes und inn krafft des heyligen Geysts.
Wiewol auch die Tauff all unser sünden wegk
nimmet nach der Schrifft, so nimpt sie doch nicht alle
brechen
wie oben auch angezeygt,
keyt
nommen
wir auff diser Erden leben, wider den guten Geyst imm
menschen zustreiten, inn welchem streit uns auch die krafft
der Tauff nicht verlaßt, als die nicht alleyn auff eynmal
alle schuld der sünden hat hingenommen, Sonder stercket
unsere kreffte durch den Heyligen Geyst wider alle böse
lüste, die noch imm fleychß seindt, und richten krieg an zu
len
gewapnet wider alle macht der lüsten, das wir inen
den
Ir solt imm Geyst wandlen unnd sollet nicht erfüllen die
begirden des fleyschs.
Eben wie dem menschen nit alleyn not ist zu dem
Leben seines Leibs, das er geboren sei, sonder das
er auch wachse und zunem, Also ist ime zur
keyt
muß auch imm guten bestätigt
heyligen Geysts gemehret werden, Darzu dann ein gesetzt
ist das Sacrament der Firmung, welches sonderlich gut
und von den Aposteln gebraucht worden ist, das sie den
Samaritanen die hende auflegten, darvon sie eyn
che
schriben
ben
statt diß geheymnuß wie andre stück ires Ampts
fürt
sung
seiner sendung: Ich will senden die verheyssung des
tersDer Tröster, der Heylig Geyst, den
der Vatter senden wirdt inn meinem Namen, der wirdts
euch alles lernen.
Unnd wiewol das Sacrament der Firmung imm
anfang alleyn mit auflegung der hende gebraucht
den
angebung
innerliche salbung des heyligen Geysts anzeygte,bald mit
beginnende Passage ist anders als der vorausgehende und nachfolgende Text (vgl. unten Anm. #) nicht aus der von
Chrisma
Heyligen Creutzes, Welche gewonheyt und weise die
gemeyne
zubestätigen, und glaubt, das Gott alle seine Diener, die
er durchs Wasser und Geyst neugeborn hat, auch mit
disem Sacrament dermassen zeychen lasse, das sie
hen
Himmel, den Geyst der weißheyt unnd verstandt, den
Geyst des raths und der stercke, den Geyst der
nuß
glaubt unnd zeügt die allgemeyne Kirch inn der
dung
der geheymnuß Gottes. Und wer anderst hellt
laugnet
Derhalben ist diß die krafft dises Sacraments,
das die, so hiemit Confirmiert werden, dise empfahen den
Heyligen Geyst, auff das sie inn dem weg der seligkeyt
fort schreitten, beharren und den anfechtungen und
lichen
ligklich
Auch dieweil der mehrer theyl der getaufften
Jung und unmündige kinder seindt unnd für sich selbst
iren glauben nit bekennen künden, So wer wol gut, wann
die Kinder, so nun zu iren verstendigen Jaren kommen
und imm Christlichen Glauben gnugsam underrichtet sein,
das Sacrament der Firmung empfahen wöllen, das sie
mit irem munde den Glauben an
same
beichtet
imm
für
der
Seitemal
auffzulegen,
ben
Der Diener aber dises Sacraments soll ein
schoffe
gantzen allgemeinen Kirchen und der Apostel ubung
weiset
Und nach dem die menschen, so neugeborn seind,
offt inn schwere sünde fallen, so hat
das Sacrament der Buß eingesetzt, das es uns
were nach der Tauff wie das ander bret imm
Schiffbruch.
Schlüssel auffzulösen, da er sprach: Nemet hin den
ligen
verzigen
tzen
Thron der gnaden und barmhertzigkeit
das er inn disem Sacrament empfahe, das
gesagt
crament
Sacrament also hat auch diß die krafft zu heiligen. Diß
Sacrament
welche gegründet ist in der einsetzung und dem wort
sti
er spricht: Wie mich mein Vattter gesandt hat, also sende
ich euch. Nemet hin den heiligen Geist; wem ir die sünde
vergebet, dem seind sie vergeben.
Unnd dieweil der Priester nicht allein gewalt hat
zulösen, Sonder auch zubinden, und alle beide werden von
Gott gegeben, So wirt darauß verstanden, das er
het
Schlüssel gwalt empfahet, den er auch nicht gebrauchen
müge, er verstehe dann, wem er vergeben oder behalten
Dise erkandtnuß aber kan er nirgendt anderstwoher
kommen
der sünden. Dann nach dem vil sünden der menschen
lich
auch verwunden und tödten und seind offt schwerer und
gefehrlicher, als die offentlich beschehen, So kan der
ster
kenn
eigne wunden.
Derhalb welcher gestalt die artzney der Bussen
angezeigt ist, damit zuheilen die sünden der menschen,
cher
Büssenden mit erzelung der sünden. Darumb wie das
Sacrament der Buß als nützlich, löblich und nötig dem
Christlichen volck gelobt solle werden, Also auch die Beicht
und erzelung der sünden. Unnd eben wie man die nicht zu
weyt machen, also soll mans hinwiderumb nicht zu eng
gespannenDann wer erkent die sünden?
die sünden erzelen, die einem sünder, der mit fleiß, ob gleich
wol nit so gar engstig, darauff gedenckt unnd sich selber
besucht,
dechtnuß
einschliessen und werden eben so wol vergeben, als het er
sie inn der Beicht erzelt. Und dieweil auß der Absolution
verzeyhung erholet wirdet, so legt die Beicht nicht sovil
beschwerung auff, als trosts die Absolution dem
gen
Und wiewol die gnugthuung, so die schuld unnd
ewige straff versünet, allein
geeignet
het
musen
angenommen oder von den Pfarrherrn und außtheilern
der Sacrament uns aufferlegt), wo sie imm glauben unnd
liebe verrichtet wirdet, schneidet sie die ursachen der
den
oder miltert die zeitlich straff, wirdt auch andern zum
bild
Und das man wider auff die Absolution komme,
darinnen die krafft dises Sacraments steht, so soll ir
ma
kind
unnd wolthat
seiner einsetzung und wort: Welchen ir die sünden vergebt,
dem sollen sie vergeben sein.
wirdet, ist Gottes, die amptsverrichtung aber ist des
Priesters, wie Sant
Wer nun durchs Sacrament der Buß widerumb
lebendig worden ist inn dem Herren, dem ist auch
von nöten, das er mit speiß erhalten werde unnd
stus
barer
warhafftigen leib unnd blut
mit ime durch dise Geistliche speiß als dem haubt unnd
glidern seines leibs, also das wir inn ime zu allem guten
aufferzogen und erneeret
heiligen inn gemeinschafft zunemen durch die liebe, dann
unser vil seind ein brodt und ein leib, dann wir alle
chen
Die Forma dises Sacraments seind die
licheDann das ist mein
leib.Dann das ist der Kelch meines bluts.
Unnd wo wir nun
zu geben, als wir sollen, so ist kein zweyffel, das, so bald als
die wort kommen zum Brot und zum wein, so bald
det
unnd wirdt die substantz brots unnd weins inn den
ren
net
einen lügner.
Darumb soll man sich mit fleiß hütten, das wir
diß Sacrament nit unwirdig niessen, dann es ist
benWer unwirdig isset oder
trincket ime
leib deß Herren. Derhalben seind under euch vil krancken
unnd schwachen unnd vil schlaffen.
diß Sacrament unwirdig alle die, so eintweders davon
anderst halten, dann sich gebürt, oder nicht warhafftig
büssen, Dann wie Sanct So soll der sein
leben bessern, der das leben empfahen will. Dann wo er
sein leben nit enderte, so nimmet er das leben zum gericht
unnd wirdt durch das leben mehr verderbt dann
let
hoch zu loben die gewonheit der Kirchen, die den
schen
sey dann zuvor durch das Sacrament der Buß
get
Diß Sacrament hat krafft, uns zustercken inn
Geistlichem gute, welche krafft keine statt finden kan, wo
die reinigung von den sünden nicht vorher gangen ist. Und
hierinnen sollen wir den guten ärtzten folgen, die nit
her
die bösen feüchtigkeiten auß dem leib außgetriben haben.
Und wo sie das nit theten, so seind sie dem krancken mehr
schedlich dann nutzlich. Unnd so vil mehr man sich hüten
solle, das man nicht unwirdig diß Sacrament neme, also
vil mehr trostes empfahen die diß Sacrament wirdig und
Gottseligklich nemen unnd gedencken, das sie essen von
dem brodt, das von himel herab gestigen ist und gibt das
leben der welt,
che
Die Sacrament, die wir nechst da oben gesetzt
haben, die bringen vil grossen und manigfeltigen
nutz dem menschen, da sie den alten menschen
von der schwacheit deß fleischs neu gebern oder
die neugebornen in der gnade, die sie empfangen haben,
stetigen
rumb
mit
gebrauch den Sacramenten nicht mangelt die gnad
ment
wiewol dise Sacrament, dieweil wir in disem leben seind,
allweg nützlich unnd so offt uns von nöten gebraucht
werden, Doch auff das der mensch inn seiner kranckheyt
nicht one besonder hilff mangel hette, Welche inn seiner
fehrlichen
men
thans
Marci 6.
Apostel gebraucht, welche auß befelh deß Herren
schickt
treibensalbeten mit öl die krancken und wurden
,
sund
in geheimnuß, nicht als ein artzney oder leiblich gewesen ist,
zu welcher imm anfang deß glaubens auch die eüsserliche
gesundheit deß leibs als ein sonderlich zeichen der
chen
Sacramenten (den ungeübten glauben damit
gen
zeichen und mirackel erweißt warde
der alt unnd bevestigt
schwachen geben muß.
Den gebrauch aber diser heilsamen und heimlichen
salbung, vom Herren erst gegründet, wie man sie
lenIst
mand
chen
öle im namen deß Herren, unnd das gebet deß glaubens
wirdet den krancken gesund machen und der Herr wirdet
in erleichtern.
Wie groß aber inn der Kirchen die zeügknuß dises
geben hat als ein Legat und Apostel
lich
es selbst gethon. Darumb wer diß Sacrament veracht,
der veracht
durch dise heilige ölung gleich als dar reicht, und dise
achtung
darinnen der kranck ligt, nicht allein seines leibs, sonder
auch seiner seelen, in welche gefehrlicheit in die gewalt der
finsternuß füren, seitemal
bens
seligkeit außzuleschen, unnd understehn
unglaublichen schrecken zuschwechen und zur
lung
Zu dem lernet
heilige ölung allein den krancken mittheilen solle, welliches
die andern Apostel auch also gehalten haben, doch nicht in
allen, Sonder allein inn den aller gefährlichsten
ten
hen
Was aber den dienst der Kirchen belangt, nach
dem es ein sehr groß Ampt ist, so bedarffe es
dester mehr gab unnd gnad Gottes. Dann
ob wol alle Christen Priester seind, seytemal
sie Geistliche Opffer Gott auffopffern und seinen namen
an allen orten nützlich anrüffen mügen,
gleich wol nicht alle Kirchen diener, sonder von anfang
der Kirchen biß hieher seind etliche außgesündert worden
zum dienst der Kirchen, die sich derselbigen ämpter
brauchen
einer nicht alles kündte unnd das auch auß solcher
mengtenDann Gott ist
nicht ein Gott der verwirrung.
crament
hend und mit andern gebreüchen, die sich zu disem
ment
Kirchen geweyhet werden, empfahen gnad, dadurch sie
dieselben ämpter zuverwalten geschickt, tauglich und
quem
zumVerachte nit die gnad, die inn dir ist, die
dir gegeben ist durch die weissagung mit auflegung der
hende deß Priesterampts.
Diß Sacrament der Weyhe steht inn disen
tenWie mich mein Vatter gesendt hat, also
de
sünde verzeihet, denGeht
hin inn die gantzen welt unnd prediget das Evangelium
allen Creaturen.Geht hin und lernet
renDas thut zu meiner
nuß
den
auflegen unnd zu disen ämptern weyhen, so geben sie inen
gewalt, ir ampt außzurichten. Nun ist der gewalt
ley
das erst gehört das Ampt deß Göttlichen worts, die
spendung
zu der erbauung. Under das ander Ampt fallet der
walt
binden
ne
gelier
hüter
soll man sie als nötig unnd nützlich inn der Kirchen
theilen
delt
Gott hat im Paradeiß den Ehstand eingesetzt,
dardurch Man und Weib zu einer ewigen und
unzertrenten gesellschafft deß lebens zusammen
gegeben wurden nach dem wort deß Herren: Darumb
Matth. 19
weib anhangen und werden sein zwey inn einem fleisch.
Und wiewol der Ehstand zu solcher engen
schaffte
dem gesetze der Vätter zweierley weise inn unordnung
gerathen von seiner ersten einsatzung. Ein mal, das einer
vil Weiber neme,
er sie zu gelegner zeit durch den Scheidbrieff von sich
sen
dienet auff die geheymnuß der zukünfftigen zeit, also das
eben hierauß angezeygt würde, wie eyn man vil Weiber
hette, also solte
auß der menge der Heyden als auß der Synagoga, und
das sie
ren
neten
Deut. 24.
Matth. 19.
umb irer hertzen hertigkeyt willen zugelassen,
leichter geachtet, das eyn man eyn weib, wann er ir feind
ward, von sich liesse, als das er sie erwürget hette, auff
das er durch den mordt zukünfftigen heyraten ime eyn
weg öffnete.
Aber nach dem die volkommenheyt der gnaden
kommen ist und
verneuet,
Matth. 19.Der den menschen schuff von anfang, der
schuff eyn Menlein und eyn Weiblein und sprach:
Derhalben was Gott zusammen gefüget
umb
und seinem Weib anhangen, und es werden sein zwey inn
eynem fleysch.
hat, das
ses
hertzen hertigkeyt, von anfang aber was es nit also.
Darumb eyn jeder, der sein Weib verläßt (es were dann
umb der Hurerei willen) und nimpt eyn andere, der bricht
1. Cor. 7.Denen,
die Ehelich sein, gebeüt nicht ich, sonder der Herr, das sich
das Weib von dem Mann nicht scheyde. Scheydet sie sich
aber, das sie ohne Ehe bleibe oder soll sich mit irem man
widerumb versünen.
Und dise sonderliche eygenschafften eyner
lichen
Gene. 2.
Matth. 19.
Dann Gott spricht: Es werden zwey sein inn eynem
leibe.
nachtheyl eynem dritten den gewalt seines leibs zu
günnenDas
Weib hat nit ires leibs gewalt, sonder der Mann.
gleichen
das Weib.
der Ehe, eynmal zwischen zweyen zusammen verbunden,
durch keyne ferrer
theyls absterben alleyn soll und müge auffgelößt werden.
Dann da
Hurerei willen lassen müg,
dung
ben
jeder, der sich zu eyner solchen gelaßnen verheirat, als mit
eynes anderen Eheweib den Ehebruch begeht.
Dieweil nun
gnad gebessert hat und etwas enger zusammen gebunden,
also das gleich wie
seiner eynigen Braut, und das mit unzertrennlicher
pflichtung
sein, und das mit ewiger zusammenfügung,
se
ewigklich verbunden ist.
alleyn eyn zusammenfügung Manns und Weibs, sonder
auch eyn Sacrament umb der gnade
ir nimmermehr mangelt. Also soll der Mann sein Weib
lieben wie
te
se
nommen
getruckt
den Ehestandt erhellt und läßt in ime gefallen, wo sich
leütte darein begeben, so ist eyn hohes zeychen, das sie
hoffen
Gott wolgefellig sei. Unnd wiewol der Ehstand
nemlich
willen, Yedoch wer Ehelich wirdt, Hurerei
den
Eyn jeder hab sein Weib umb der Hurerei willen.
umb
wissen sollen, das sie nit auß menschlichem, sonder auß
Göttlichem gewalt zusammen kommen seindt und haben
die gnad empfangen, das inen das Ehlich beischlaffen nicht
zugerechnet als eyn Sünde, Das auch eyn Christ eyn
Heydnisch Weib, wann sie bei ime bleiben will, heyliget
und zeüget heylige, das ist Gott zugeeygnete kinder,
durch
es seindt zwey inn eynem fleysch
glaubigs Weib selig wirdet, durch kinder gebern, wann
sie bleibt imm Glauben und der liebe und der heyligung mit
zucht
eyn unbefleckt Beth
Und dieweil die Manicheer,
cratiten
den Ehestandt zustraffen,
lehr herkommen.
Das band des Ehstandts ist ja dermassen unnd
hat solche krafft zubinden, das keyn Bandt menschlicher
vereynigung eyn menschen dem andern mehr und vester
verpflichtet. Welliches als
hat er von dem Weibe, die Gott auß seiner Rippe
gemacht hette,Das ist eyn beyn auß meinen
beynen, eyn fleysch von meinem fleysch, deßhalben sie die
Männin genennt werden solle, weil sie auß dem Mann
genommen ist. Derhalben eyn mensch seinen Vatter und
Mutter verlassen und sich zu seinem Weib halten solle,
und es werden zwey inn eynem fleysch sein.
Darumb dieweil der Vätterlich gewalt diser
vereynigung des Ehstandts von rechts wegen weichen
muß, soll mann die nicht hören, die zu unsern zeitten
wöllen, das die Eh oder versprochne Heyrat widerumb
zertrennt werden und nicht gelten sollen, wo der Eltern
bewilligung nicht darbei geweßt ist. Hiemit wöllen wir
aber dem gehorsam nichts abziehen, den die Kinder iren
Eltern schüldig seindt, sonder wöllen nicht, das die
tern
walt
keyt
sollen ohne rath unnd bewilligung irer Eltern, sollen sie
was inen diß falls zuthun gebüren wölle, durch die
diger
Ob aber die Eltern inn disem fall macht haben
sollen, den ungehorsam irer Kinder mit vorhaltung
Erbschafft oder zum wenigsten mit ringerung des
rathguts
die ordenlich Oberkeyt, sovil sich gebürt, maß unnd
nung
Gleicherweiß als die Natur eingefürt hat die
ligion
die Ceremonien, ohne welche die Religion nicht
kan noch pfleget volbracht werden.
den Ceremonien haben die Heyden zu aller zeit das
fer
den
nisch
anders Opffer nicht verworffen, sonder inn vilen stücken
dem natürlichen Gesetz gevolget und die werckzeüg der
versünung behalten, und seindt inn dem Gottes dienst, als
vihe zu opffern, das feyst
chen
ten
Gott von Himmel inn aller menschen gemüt gemeyn
macht
gemeyn und als were es inen inn ire gemüt gehefftet, vest
gehalten, das sie eynhelligklich geacht haben, das alleyn
Gott gebüre der dienst eynes eüsserlichen Opffers.
August. de
civit. Dei
lib. 10. ca. 6
eyn eüsserlich Opffer zu ehren, dann den, den er gewiß
darfür gehalten oder erdicht hat, das er eyn Gott sei,
und das diser Gottsdienst allt seie, beweiset der zweyer
Brüeder
Gott sampt seinen gaben verworffen und verstossen, Aber
des jüngern Opffer hat Gott genädig angesehen.
Dise weise aber zuopffern hat Gott (der da will
alle menschen selig machen
gepflantzet
menschlich geschlecht umb eynes menschen sünde willen
des zorns Gottes und der ewigen verdamnuß schüldig
gehalten ward,
rer
mit sünden hauffeten
ten
geschaffen
geschlecht eyn Mitler und versüner verordnet, der unns
mit unserm Schöpffer versünete
sonderlich Opffer den gerechten zorn Gottes. Derhalben
hat Gott auß grosser Liebe seinen Sun mit unserm
fleysch umbgeben inn die Welt geschickt, welcher unser
sünden auff sich genommen unnd sie an seinem Leib ans
Creütz getragen,
dargeben
Hebr. 9.
langt
Durch dises aller theüristen Opffers gerüch ist
1. Cor. 6.
menschen, die vor
gerecht
durch das blut seines Suns abgewaschen, entbunden,
gerechtfertigt und mit ime versönet.
Und dieweil dises eynigen Opffers krafft und
cke
nem
sich alle zeit beschleüßt, So ist es genug gewesen, aller
schen
sen
werden.
Dann Gott warhafftigklich inn
2. Cor. 5.
Iohan. 1.
1. Ioan. 2.Sihe das Lamb Gottes,
das die sünde der Welt hinnimpt.Er ist die
nung
Apocal. 2.
die Welt nicht eyner, sonder aller zeit menschen. Daher
wirdt
Welt getödtet ist,
der Welt die sünden gereyniget.
Von disem Opffer, das alleyn gnug gewesen ist,
das gantze menschlich geschlecht zu erlösen, sagt sant
Hebr. 10.Mit eynem Opffer hat er volkommen gemacht inn
keytDann es ist das wolgefallen geweßt,
das inn ime alle völle wohnen solle unnd alles durch ine
Coloß. 1.
durch das Blut am Creütz alles, was auff Erden unnd
immalles zu verneuern inn
Ephes. 1.
Esaiae 53.
Esaiae 63.Ich alleyn hab die Kälter getretten.
Von
seinen beülen und malen
Auff das aber dises so kräfftigen Opffers, welches
aller menschen heyl volkommenlich, gnugsam unnd
reichlich
und seinen nutz auff sich brechten, So hat Gott von
fang
lichem
opffern erweckt und hat baldt, da er das Gesatz gegeben,
manicherley Opffer angezeygt,
Welcher aller gebrauch nit der war, das sie die
menschen mit Gott versünen oder die seligkeyt verdienen
möchten, sonder das durch die
te
allen die erlösung zugesagt, inn den hertzen der menschen
erweckt, der Glaub bestätigt und seine frücht denen, die
da glaubten und inn die krafft des künfftigen opffers
ten
Opffer begiengen, das sie mit dancksagung gedächten der
vilfältigen wolthaten, die sie täglich durch sein güte
pfiengen
nen
Derhalben hat Gott weder under dem Gesatz
der natur noch under dem Gesatz
sich selbst gefallen, seitemal
Psalm. 49.Wann mich
(sagt er),
gertso will ichs
kreyß der Erden ist mein und alle sein völle. Meynst du, ich
wölle Ochssenfleyß essen und Bocksblut trincken?
so weit als dise sichtige
künfftigen
waren und dann jemandt inn dem Glauben des von Gott
verheyßnen versüners geopffert unnd volbracht dise
serliche
Glauben inn den zukünfftigen
an sich die frücht dises heylsamen Opffers, des er jetz imm
Glauben geneüßt und mit vester hoffnung wartet
erzeygte auch damit Got für solche wolthaten sein
bar
auch heylsam dem, der sie opffert, nicht durch ir eygne
krafft, sonder inn krafft des zukünfftigen opffers, welche
sie durch den Glauben dem, der sie volbracht, zueygneten.
Hebr. 10.
so ist nun eyn verdienstlich Opffer, welliches krefftig ist,
die sünden der menschen zutilcken, und hat die menschen,
so von Gott abgescheyden, auch seines zorns unnd der
menschlichen geschlecht die ewig seligkeyt unnd erlösung
verdient, nemlich diß heylsam Opffer
er, da er sich am Creütze für die sünde der menschen zum
Opffer dargeben, inn ewigkeyt die geheyligten
men
Hebr. 10.
men
dann es ist ewig, Daher auch die anderen Opffer disem
Opffer nichts zusetzen und sie verdienen auch durch sich
selbst nichts, sonder eygnen zu den glaubigen den nutz
ses
tung
gedächtnus und iren Glauben zu bestäten, auch Gott für
alle seine wolthaten danckbarkeyt zu erzeygen.
Es sein aber solcher Opffer, dardurch mann die
gnad an sich zeücht
len
schlagen
tung
nommen
sagung
Es hat auch ein jegklich gesatz ettliche eigne
fer
personen verordnet unnd die andern mit grossen tröwen
und straffen, auff das sie solche opffer nit volbrächten,
Hebre. 7.
on
sterthumb
volgt not halben dem andern nach.
Also haben die frummen menschen, so under dem
gesetz der natur und von den zusagungen Gottes
wisen
künfftigen
mit wellichem opffer sie anzeygen den glauben unnd die
hoffnung auff das künfftig heil, auch ire danckbarkeyt
für solliche wolthat, unnd begerten embsigklich, das inen
der verdienst desselbigen opffers, das sie künfftig hoffeten,
möchte zu hilff kommen. Dise weise haben die Heiden auß
heimlichem eingeben, so inn ire hertzen gepflantzt,
folgt
rechten Gott, sonder den sie eintweders meinten, er were
Gott, oder den sie als für Gott erdichteten.
Da aber nun das Gesetz
Natur kommen ist, hat er das nicht auffgehaben,
besser gemacht unnd ettliche eüsserliche opffer eingesetzt,
welche bedeüten solten das zukünfftig opffer
so offt die Juden dise opffer volnbrachten
mit dancksagung aller anderer wolthaten Gottes
cken
durch glauben, hoffen und betten an sich ziehen solten.
sovil die Natur und die sitten belangt, auffzulösen, sonder
vil mehr zuerfüllen,
Hierem. 31.
einfüret, damit er solch sein Gesetz allein diß orts wider
den gemeinen gebrauch der vorgehnden Gesetz nit
elhafftig
einem sonderlichen opffer, deßgleichen auch mit einem
sterthumb
meinung, dieweil ein neues Gesetz kam, das auch ein
wes
Priester als Diener dises opffers annemen müßte.
Inn welchem ort deß Gesetzes, das warlich gut,
heylig unnd Gottselig ist,
auff das er seiner Kirchen nichts manglen liesse, im letsten
Abendtmal, da er seinem Vatter gedanckt, das
ment
erley
glaubigen als ein selige narung irer seelen genommen
deNemend hin
(sagt er) und essend
seines leydens gedechtnuß geopffert wurde, welches
fers
sternDas thut
(sagt er) zu meiner
nuß
Gleich wie nun vor der zukunfft
vättern etliche gewisse opffer gegeben hat, dardurch sie die
gedechtnuß deß grossen opffers, deß sie zukünfftig
teten
und zueigneten inen desselben nutz durch glauben und
ten
gedechten, also hat Gott seiner Kirchen ein reines unnd
heilsams opffer seines leibs und bluts under gestalt Brots
unnd Weins bevolhen, dardurch wir on underlaß die
dechtnuß
inn unserm hertzen verneueten und den nutz des blutigen
Hebrae. 10.er die geheiligten in ewigkeit
men
thun zu seiner gedechtnuß, nemlich mit danckbarem
tzen
nuß
uns wölle gnedig sein.
Das ist das rein und heilsam opffer, ein
dächtnuß
heil erworben ist, und bedeütet nit allein, sonder begreifft
auch warhafftig die warheit deren dingen, so durch die
opfferung manicherley opffer etwa bedeütet worden sein,
Chrysost.
auch das selbig Lamb und kein anders, und beider orten
ein
se
bigen
sam
einer geheimnuß auch unblutiger und unleidender weyse,
nicht das wir dardurch vergebung der sünden unnd das
heil unser seelen nun aller erst verdienten, sonder das wir
die gedechtnuß deß leidens
müt
erworben ist, und alda uns zueignen die verdiente
bung
liche
Malach. 1.
henIch hab kein gefallen an euch, sagt der
Herr Zebaoth, unnd will keine gab annemen von eueren
henden, dann vom auffgang der Sonnen biß zum
gang
orten wirdet geheiliget unnd geopffert meinem namen ein
reines opffer,
lichen
setzes
und seind mit den alten opffern alwegen vermischt beliben,
aber es wirdet gnugsam erwisen auß deß Propheten
ten
der alten opffer an ir stadt volgen und kommen solte,
halben
aller heyligsten opffer
da er sich am Creütz für die sünde deß menschlichen
schlechts
den
worden), sonder von dem opffer, das die Kirchen, auß den
Heyden versamlet, durch den umbkreiß der gantzen welt
opffert zu gedechtnuß deß Todts deß Herren unnd sein
krafft inn die glaubigen außzugiessen. Unnd dises Spruchs
klarer verstand
bestetigt:
Ireneus lib.
4. contra
Haeres. ca.
32.Er hat das Brot, so von
natur war, genommen und hat gedanckt, sprechend: Das
ist mein leib.
der Creatur, welche bey uns ist, und hat bekent, es sey sein
blut, und hat geleret deß neuen Testaments ein neu
fer
opffert es Gott inn der gantzen weiten welt, von welchem
getVom auffgang biß zum nidergang wirdet mein nam
gepreiset under den Heiden unnd wirdt ein rauch opffer
geopffert meinem namen und ein rein opffer.
Es wissens, die es lesen, was
Con:
vers
lib. 1. c. 20.
so sie deß teilhafftig sein, so sehen sie, das yetzt eyn solch
opffer Gott durch die gantz welt geopffert würdet, daher
eyn anderer Prophet sagt zu dem Israhel nach dem
fleisch: Ich hab kein gefallen an euch
uenZuvor ward ein Lamb geopffert oder ein
Kalb, yetzt wirdet
leyden wider an sich, und opfferet sich selbst als ein
ster
Opffern wir nicht alle tag? Ja, wir
opfferen, aber wir thun es zu gedechtnuß seines Todts
und diß ist eyn einiges
einiges opffer und nit vil? Darumb das dises opffer
mal
opffert
creützopffers und dasselbig unser opffer opffern wir
lich
ders
dann alle tag durch die diener Gottes ein opffer
fert
opffer ist.
Das aber
Kirchen zuthun bevolhen hat zur gedechtnuß seines todts,
zuvor selbst geübt und sich selbst
der
Genes. 14.
ist
Priester heißt nach der ordnung
stus
Lib. 2. epi.
1.Welche ordnung
wißlich
Brot und wein geopffert und
Dann welcher ist mehr ein Priester deß höchsten Gottes
als unser Herr
opffer geopffert, und eben das, so
hat, das ist Brot und wein, nemlich sein leib und sein blut.
Und bald darnach sagt er also: Wie im ersten buch
geschriben ist, auff das der segen deß Priesters
dech
zuvor
verordnet, welches der Herr
gericht
geopffert, und dieweil er ist die volkommenheit, hat er
füllet
figur.
Also ist er durch die
geheimnuß Brodts unnd Weins ein Priester worden inn
ewigkeit nach der ordnung
under den Priestern Brot und wein geopffert hat, da
ham
Mit Wein und brot hat
chisedech
pfangen
sten
riert
bildtnuß deß waren Priesters
deütetDu bist der Priester nach der
ordnung
vil findet man in
no
de Sacramentis lib
lacto
Auß disen gezeügknussen der heiligen Schrifft und
der heiligen Vätter erkennet die
Kirch zweierley opffer, die inn der Substantz eins seind,
aber inn der weyse zu opffern gantz underschidlich, Das
ein am Creütz, ein blutopffer, Das ander im Abendtmal
under gestalt Brots und weins, inn welchem er,
als der rechte Priester nach der ordnung
nen
auffgericht ein ewigs opffer deß neuen Testaments,
ches
es zu seiner
befolhen hat.
Und gleich wie die weyse dise beide opffer zu
fern
den
die versünung der gantzen welt unnd die vergebung der
sünden und ein volkommene erlösung aller ding erlangt.
Das ander opffer aber ist zu gedechtnuß deß Blutopffers
eingesetzt unnd der Kirchen bevolhen, das wir dardurch
nicht das wir damit vergebung der sünden unnd die
sung
am Creütz verdient ist, durch den glauben unnd andacht
uns gut und nutz machen, unnd folgen hierinnen dem
felch
das thun zu seiner gedechtnuß, das ist, Das wir durch die
gedechtnuß und verdienst seines leydens den Vatter umb
unser versünung und vergebung der sünden, umb unserer
Seelen heil, auch umb erhaltung unserer
alle wolfart anrüffen und bitten sollen.
Bißher ist bewisen, auß was grund und zeügknuß
das opffer deß Altars vest bestehe. Nun soll auch ein
nig
Inn der haltung dises opffers deß Altars werden
mit einander eingemenget das lob Gottes, deß glaubigen
volckes gebete und dancksagung, auch die Lectiones
heiligen Schrifft. Darumb wirdt es auch recht genant ein
opffer deß lobs, der dancksagung und deß gebetts. Unnd
mit disem gebrauch erweiset die allgemein Kirchen das
Iohan. 17.
zu seinem Vatter gethon hat für die erhaltung der Kirch,
die er auff der erden verlassen wurde,
mit lobgesang und dancksagung die geheimnuß deß
Epist. 59.
ad Paulinum
1. Timot. 2.
Zu dem so helt die Kirch in volbringung dises
fers
mit grossem fleiß unnd gantz volkommenlich die ernstliche
vermanung
das man flehen, gebet, fürbitt und dancksagung thun
le
auff das wir still und gerüwigklich
Gottseligkeit und züchtigem wandel.
so
Herren Tisch ist, anhebt zu benedeien. Sie bittet auch, wann
mans benedeiet und heiliget. Sie thut auch fürbittungen,
wenn das volck gesegnet unnd der barmhertzigkeit
tes
Und wann das alles geschehen und gehandelt und
das Sacrament empfangen ist, so wirdet es alles mit
dancksagung beschlossen. Besihe
melter
Altars, wie es yetzt inn der Kirchen gehalten wirdt,
lich
Uber das alles so findet man, das alle Christen
leüte aller zeit dise weise angenommen und bestettigt
ben
haltung diß opffers gebet und dancksagung gehalten und
die Hostiam mit herrlichen gebetten gebenedeiet hab,
von
mil
Magnum
14.
zu
der auch den Canonem, deß sich yetzt die Kirch gebraucht,
fast von wort zu wort hin und wider inn seinen Büchern,
die er geschriben hat, erzölt unnd meldet.
Dieweil wir dann inn disem Opffer der Meß der
unermeßlichen wolthat
inn
Leib, das ist für aller Glaubigen heyl und
deihen
des Herren Exempel und der Apostel ermanung für das
gedeihen der gantzen Kirchen Gebett zu Gott
sen
sollen, so sammlet die Kirch inn ir selbst alle ire glider
men
geschiden
zusammen mit danckbarer Ehrwirdigkeyt
liebten
dem sie von Natur schwach gewesen, durch krafft seiner
gnad also gesterckt hat, das sie die gebrechen des fleyschs
überwunden und wider die sünde, den Teüfel und Tod
nicht durch ire, sonder durch Gottes krafft starck mit
mannlichem
gerechten Richter erlangt haben.
dancksagung für die Heyligen und das dise gewonheyt
durch die gantzen Kirchen außgebreytet seie, das magstu
lesen bei dem
stola
8., cap. 27.;
20., cap. 21.
Aber nicht alleyn ehren wir die Heyligen und
cken
durch ir fürbitt und verdienst inn allen dingen durch den
schutz Göttlicher dingen mögen bevestiget
wir glauben recht, das sie als eyner gemeynschafft
ger
bande der lieb mit uns verbunden sein, auch unserer
ligkeyt
und derhalben für all unser not bei dem gemeynen
Vatter durch
Mittler bitten, darzu sie dann das recht der
schafft
botBittet
, sagt für eynander, das
ir selig werdet.
die liebe, die sie zu unns tragen, unnd, dieweil sie jetzt bei
Gott sicher und von allen schwachheyten und gebrechen
erledigt
Das sie auch solchs imm ewigen leben thun, wissen wir auß
gewisser zeügknuß der Schrifft, da
det
und da gesehen wirdt eyn ander mann inn alter und ehren
wunderbarlich, von dem gesagt wirdt:Der ist eyn
ber
bettet für das volck und für die gantze Statt
der Prophet
der Engel für die Statt Herr Zebaoth, wie
lang wilt du dich über
Also erfordern
so wol der verstorbnen Heyligen Gebet, die bei Gott
ben
und sprechen sie an mit irem Namen, das sie für unns
ten
leichtlich kan zuwegen bringen entweder durch den dienst
der Engel oder durch eyn andere weiß und weg, der im
gefelt, das die Heyligen unser bitten erfaren, welcher
gleich wol auch gibt und verleihet, das sich die Engel
en
Sovil aber den verdienst der Heyligen belanget,
sagen wir nit, das die verdienst der Heyligen gleich seind
den verdiensten, die wir inn
sich selbst für uns dargeben unnd sein Blut für uns
gossen
verdienet und erworben. Aber die Heyligen haben ire
dienst
zu hilff kommen, auß dem leiden
aller seligkeyt und alles verdiensts geschöpfft. Dann wenn
wir die schärpffe Göttlicher
So weren keynem Heyligen seine werck, sie weren so
gendtsam
seiner selbst seligkeyt, wie dann geschrieben steht: Vor
nem
getWann ir schon thut
les
Knecht.Es seindt die leiden diser zeit
nicht wirdig der zukünfftigen herlichkeyt, die inn uns solle
geoffenbaret werden.
miltigkeyt
verdienst der Heyligen nicht alleyn inen zu irer seligkeyt
fürstendig
gnad zuerlangen nützlich. Dann Gott erfüllet inn inen
nach barmhertzigkeyt, das er warhafftig hat zugesaget,
da er spricht: Ich bin Gott, der starck Eiferer, der da
heymsuchet der Kinder missethat inn das dritt unnd
viredt geschlecht deren, die mich hassen, und beweiß
hertzigkeyt
ten
nen
da
sen
Namen uber sich anrüffen
mit vollem vertrauen gethon hat, da er sagt: Ich bitt,
Exod. 31.
nes
3. Reg. 12.
4. Reg. 19.
Esaiae 37.
Ezechie. 14.
mann nach dem willen des Herrn was, haben all seine
nachkommen der gnaden Gottes inen zu gut offtmalen
empfunden.
Unser Herr
len
en
er alle die, so dises sein Opffer, das von anfang
der Welt zum heyl der menschen verordnet worden, mit
Glauben unnd begirden vorhin gefaßt hetten oder inn
künfftigen zeiten mit Glauben annemen würden, als
ne
nutz seines leidens an alle die zu gleich, welche seines Leibs
glieder jemals worden seindt, komme, Derhalben die
Kirch, wann sie dises gemeynen Opffers gedächtnuß
derholet
keynem von disem Opffer außschliessen solle, der nach
des Herren gnedigen willen der nutzbarkeyt dises
sers
gen
der andern Christen bei dem Opffer des Altars, welliche
sie imm waren Glauben
sein Gottseligklich glaubt, von denen sie doch nit gewiß
ist, ob sie genug gereynigt und außgefegt von hinnen
gescheyden
der heyligen und eyn andere deren, die imm schlaff des
dens
sonder vil mehr, das sie für uns bitten, das wir inn iren
fußstapffen wandlen
meynen
Augustin
in Ioan
tract
des liechts und des fridens durch
Und das wir die, so vor uns imm zeychen des
bens
bets
der gemeynschafft, welche wir mit allen Heyligen
nen
dert
licher
als eynes leibs glider verbunden und hangen an uns
knüpfft
lich
Und dieweil uns der Herr eyn solche weise
ten
sonder als eyn Bürger der grossen gemeynschafft für
ler
stel
werden,
mitgenossen unnd eyn erschrecklicher frävel wider den
Herrn, so jemandt die inn
der mitgeniessung unsers Gebets außschlusse, das doch
die Heylig Schrifft niendert
Geystlichen gemeynschafft, welche wir mit allen Heyligen
bekennen
So kan mann mit grossen und glaubwirdigen
zeügknussen
Kirchen außgebreyttet gewonheyt, das mann bei dem
Opffer des Altars auch für die verstorbnen fürbitt
tet
sen
Hierarchiae schreibt also vom Gebete, das mann für die
Todten thun soll: Ist der brauch auff uns kommen von
den himlischen Fürsten
dann die gantz weise diser Gebete ordenlich und klar
gelegtDiß Gebeet
(spricht er) bittet die Göttlich
keyt
welliche er auß menschlicher schwachheyt begangen hat,
unnd wölle ine stellen inns liecht unnd an das ort der
bendigen
lum
ochen
Hom. 69.
Es ist nicht on ursach
(spricht er), das dise ding von den
Aposteln geordnet sein, das inn den treffenlichen
nussen
nen
kan. Dann wann das volck steht mit außgereckten
den
solten wir Gott nicht erbitten,
benDie Aposteln
(sagt er), die
ger
gewunnen haben mit Predigung des Worts des Lebens,
das sie mit iren Augen gesehen, die haben gebotten, das
mann inn den treffenlichen und lebendigen Sacramenten
deren gedencken soll, welche imm Glauben entschlaffen sein,
welches biß her vestigklich und auch one widersprechen
helt die Apostolische und allgemeyn Kirch
Gottes, von eynem ort der Welt biß zum andern, von
derselben zeit an biß auff dise
der Welt.
In
rid.
110. in q. 2.
ad Dul.mann solle nit laugnen, das der
verstorbnen Seelen durch die Gottseligkeyt der
gen
Mitlers geopffert wirdet oder geschehen Almusen für sie.
Dann sie habens hie auff Erden verdient, das inen diß zu
nutz kommen soll.
Sihe deßgleichen bei
reses
sium
su
num
ne
Nach diser gedächtnuß der Todten unnd wann
nun die Kirch widerumb das gemeyn heyl der lebendigen
dem genedigen Gott bevohlen hat, So werden die
re
charistien
fürnemlich den jhenigen dienet, so gegenwertig sein und
die aller heyligisten Eucharistien entweders
lich
gemeyn.
den
cramentWann nuhn das
(wie
crament
handelt
nusdie dancksagung.
August
spiritu et
litera ca. 11.
hafftigist
das mann den alten gebrauch
De
cratioue
Dist. 2. c.
Peracta, et
c. Relatum.
da opffert, für sich selbst, sonder auch die Diaconi und
dere
als gezeügen eynes so grossen Opffers und mithelffer der
notwendigen heyligen ämpter darzu gebraucht werden,
das sie sich theylhafftig machten der empfahung des leibs
und bluts unsers Herren
setzung
Uber das sollen auch alle gleübigen, so zu disem
Opffer unsers Mittlers und die gedächtnus des Todts
des Herren und unser erlösung zu betrachten zusammen
kommen, fleissig ermanet, erinnert und aufferweckt
den
Absolution die gnad der allerheyligsten Communion auch
empfahen und sich mit fleiß und andacht gewenen, der
allerheyligsten niessung
ster
Die alten Ceremonien, so bei dem Sacrament der
Tauff gebraucht werden, sollen alle bleiben,
lich
Glaubens, das Crisma,
dann sie wol dienen, die krafft dises Sacraments
zeygen
Item inn den alten Ceremonien, so die allgemeyn
Kirch bei der Messe gebraucht, soll mann nicht endern,
dann sie seindt alle zu dem, das mann inn der Meß
let
Und sovil den gebrauch dises heyligen Ampts
geht
Kirchen (ob
ster
sammen
Meß gehalten werden, die eyn früe, darzu die leüt, so mit
irer handt arbeyt ir narung suchen, kommen und sich mit
dem Sacrament berichten
ren
vil herrlicher gesungen werden umb acht uhr deß tags
vor mittag, bey welcher auch gleicherweiß wie vor die
nigen
richten
Aber in den Dörffern solle auffs wenigst alle
tag
mit
klich
nung
erklärt ist, das volck vermanen, das sie gern und offt
len
betrachtungen, die sich zu einem yegklichen stuck der
sen
Diacon, wo er vorhanden, dem volck anzeigen den
ten
tel
wie hie oben von disem heiligen ampt gesagt ist.
Der Canon,
sein klare kurtze außlegung haben, das darauß die Priester
erstlich den gebrauch ires ampts dester besser verstehn
und was sie verstehn, dem volck fürsagen künden.
Die Ceremonien der andern Sacramenten sollen
gebraucht werden vermög der alten Agenden.
ichts
te
bessert
Die Altaria, Priester kleider, die gefeß der Kirchen,
Fanen, deßgleichen Creütz, Kertzen, Bilder und
de
lein
wendt
gen
Deßgleichen solle man die Horas canonicas
die Gottseligen Psalm gesenge, die uns der
befolhen,
der
Sontägen und andern alten hohen Festen. Und wo man
die abgestelt hette, sollen die wider angerichtet
Was aber von den heiligen hinzugethon ist, das
soll zu dem, das inn dem Communi sanctorum gesetzt,
zogen
tretten
Deßgleichen soll man auch begehn die Vigilien
begenknuß der Todten,
breüchlich
derselben inn der Kirchen nit gedencken solt, als weren ire
seelen zugleich mit den Cörpern undergangen.
Man soll auch die Fest, so von der Kirchen
nommen
sten
Die Sontäg,
Den geburts tag deß Herren,
Die beschneydung deß Herren,
Der heyligen
Den Palmtag,
Die Ostern mit zweyen volgenden tägen,
Die Auffart deß Herren,
Die Pfingsten mit zweyen volgenden tägenn,
Das Fest Trinitatis,
Das Fest deß Fronleichnams
Die Feyrtäge der heyligen Junckfrauen
Die täg der heyligen Apostel,
Sanct
Sanct
Sanct
Sanct
Sanct
Sanct
Und aller Heyligen,
Auch inn einer yeden Kirchen deren Heyligen Fest
und täge, so daselbst Patroni sein,
ben
inen nachzufolgen, und inn iren
den
Man solle auch behalten die täge der Bettwochen
vor der Auffart deß Herren, auch die Letaney an Sanct
gebrauch im Jar.
Deßgleichen inn der heiligen Karwochen und bey
allen andern Festen der Kirchen sollen die gewonlichen
gesenge und Solemniteten
am Osterabent unnd Pfingsten das wasser der Tauff
durch alle Pfarrkirchen mit herrlichen segnen zubereytet
werden.
Und nach dem die enthaltung deß fleischs essens,
so nit der ursach, als ob das fleisch an ime selbst unrein
were, Sonder zur messigkeit, abbruch
fleisches fürgenommen wirdet, an ir selbst gut ist, Auch
sonst der gemein nutz erfordert, das man sich ettlicher zeit
vom fleisch enthalte, dieweil sonst schier deß vichs nit gnug
ist zu täglichem gebrauch, So soll man die einsatzung
alten Kirchen nicht verwerffen oder tadeln, sonder sich an
den Fasttägen, auch Freytag unnd Sonnabent, vom
fleisch enthalten.
Dann disen abbruch, sich auff sondere täg von
lichen
glauben
der speiß (weil sie weißt, das den reinen alle ding rein seind
und den menschen nit befleckt, das durch den mund
gehet
men
gungen
Kirch disen abbruch auff Freytag unnd Sambstag
eingesetzt, auff das die menschen zur volbringung
diensts
empfahung der allerheiligsten Eucharistien (die vor
ten
chen
möchten Und das auch durch solche freiwillige casteiung
die menschen mit
lich
Es sollen auch daneben die gewonliche Fasten der
Kirchen gehalten werden, doch das die jhenen, welche die
not entschuldigt, als da seind harte Arbeiter, wanderende
leüt, Schwangere weyber, Seügammen, Kinder, Alte
und krancken, hiemit nit verbunden
Man soll auch nit verachten die Benedeiung
dinge, so durch segen unnd gebett zum gebrauch der
schen
gen
sonder der Göttlichen krafft zugeeignet werden Und das
man sich wol fürsehe,
oder aberglauben gebraucht werden.
Unnd wiewol man mit dem
das der, so one eyn Weib ist, für die ding sorge, die deß
Herren seind,
rici
seind, die imm stand der Geistlichen die Kirchen ämpter
verwalten unnd an vil orten Weyber genommen haben,
die sie von inen nit lassen wöllen, So soll hierüber deß
meinen
den
leüff
schehen
Ehestand für sich selbst ehrlich
doch der, so kein Eheweib nimpt und warhafftige
heit
Eben dise meinung
der Eucharistien under beider gestalt, welcher sich nun
iren vil gebrauchen und deren gewonet sein unnd mügen
diser zeit one schwere bewegung
werden, unnd dann das gemein Concilium, welchem sich
alle Stend deß
zweiffel einen Gottseligen unnd eiferigen fleiß anwenden
wirdet, das inn disem fahl viler leüt gewissen und dem
den
welche den gebrauch beider gestalt
men
über
endtschid erwarten, Doch sollen die, so den gebrauch beider
gestalt haben, die gewonheit, die nun alt ist, under einer
stalt
hierinn anfechten,
cilio
Item: Wiewol das Sacrament deß Altars under
beider gestalt eingesetzt ist, sol man doch wider anzeigung
Göttlicher schrifft
halten, das under einer yegklichen gestalt der gantz
stus
Auch nach dem im Sacrament des Altars ist der
ware leib und das ware blut
inn disem Sacrament
Item: Das Sacrament deß Altars, so das einmal
durch das wort
schon
leib und blut
Was aber die disciplin der Geistlichen unnd des
volcks angeht, were hoch von nöten abzuthun die
nussen
zerrüttung diser zeit, welches die sach an ir selbst zeüget
und darüber schreiet. Derhalben, wann die
iestat
so wirdt die niemandt, so unserer heiligen Religion unnd
gemeinem fride günstig
sten
Und wir, Keyser
setzter
serm
schicht
siegel
ligen
Junii Nach
henhundert
serthumbs
imm drey und dreissigsten Jaren.
Ad mandatum
Catholicae Maiestatis
prium
guntinensis
chicancellarius
sub
Plus Ultra.
Gedruckt inn der Churfürstlichen Stadt
Jare M. D. XL VIII.