Historischer Kontext
Glaubensflüchtlinge in Frankfurt am Main
Die Entstehung der Frankenthaler und Neu-Hanauer Kapitulationen war eng mit religionspolitischen Entwicklungen
in der freien Reichsstadt Frankfurt am Main verbunden.
Um 1555 war Frankfurt eine mehrkonfessionelle Stadt geworden:Vgl.
Schindling / Schmidt, Frankfurt;
Jahns, Frankfurt.
Der Großteil der Stadtbevölkerung und die gesamte Stadtgeistlichkeit waren evangelisch. Die offizielle Einführung der Reformation in den frühen 1530er Jahren hatte unter Einfluss der oberdeutschen Reformation und des Straßburger Reformators Martin Bucer stattgefunden.
Die Stadt war nach Abschluss der Wittenberger Konkordie
(1536) zwischen oberdeutschen und Wittenberger Theologen dem Schmalkaldischen Bund beigetreten und hatte die Confessio Augustana
unterzeichnet. Eine Minderheit war jedoch beim alten Glauben geblieben. Ihr standen, nachdem Karl V. 1546 den Schmalkaldischen Bund militärisch besiegt
und der Stadtrat gegen massive innerstädtische Widerstände das Interim von 1548 angenommen hatte, einige wenige Stifts- und Ordenskirchen für den Gottesdienstgebrauch zur Verfügung.
Dieser Status quo wurde durch die Bestimmungen des Passauer Vertrags von 1552 und des Augsburger Religionsfriedens von 1555 reichsrechtlich abgesichert.
1554 hatte der Stadtrat zudem reformatorisch gesinnte Glaubensflüchtlinge in die Stadt aufgenommen. Neben einer kleinen Gruppe englischer Protestanten, die vor der einsetzenden Verfolgung durch Maria I. von England flohen,
waren es vor allem aus den Niederlanden geflohene Reformierte, die um Aufnahme gebeten hatten. Zu den zuerst angekommenen wallonischen, französischsprachigen Reformierten kamen kurz darauf
flämische, niederländischsprachige hinzu. Den englischen und niederländischen Flüchtlingen wurde die Weißfrauenkirche für ihre Gottesdienste zugewiesen.Vgl. dazu insgesamt mit weitererer Literatur:
Scholz, Strange Brethren. Überblick bei:
Dingel, Einleitung.
Doch die Aufnahme der Glaubensflüchtlinge führte schnell zu Spannungen.Vgl.
Schilling, Niederländische Exulanten, S. 52-59.125-134. Die theologischen Streitigkeiten sind differenziert aufgearbeitet bei:
Ehlers, Konfessionsbildung, S. 433-446.575f.
Insbesondere die niederländische Flüchtlingsgemeinde wuchs in den nächsten Jahren rasant an und zählte 1560 etwa 2.000 Mitglieder, was ungefähr 10 % der Gesamtbevölkerung Frankfurts entsprach.
Dieses Wachstum zusammen mit einer regen wirtschaftlichen Tätigkeit der Fremden
brachte eingesessene Zünfte und Händler, die um ihre Einkünfte fürchteten, gegen sie auf. Auch mit der Stadtgeistlichkeit, die unter der Leitung des Theologen Hartmann Beyer
mittlerweile lutherisch geprägt war, kam es zu Streitigkeiten. Schon früh kam der Verdacht auf, dass der Theologe - und Freund Johannes Calvins - Valérand Poullain, der die niederländische Gemeinde führte, in der Abendmahlslehre zwinglianische
Auffassungen vertrete und daher nicht mehr auf dem Boden
der Confessio Augustana
stehe. Diesen Verdacht versuchte Poullain zwar durch die Unterzeichnung der Confessio Augustana
auszuräumen. Doch die niederländische Gemeinde weigerte sich, die in Frankfurt geltenden Kirchenordnungen anzunehmen.Vgl.
EKO 9, S. 471-531. Poullain legte
dem Stadtrat vielmehr eine eigene Kirchenordnung vor.Vgl. den Text in
EKO 9, S. 562-586. Unter der Leitung des ostfriesischen reformierten Reformators Johannes a Lasco, der sich im Jahr 1555 zeitweilig in Frankfurt aufhielt, erhielt die wachsende niederländische Gemeinde dann festere Strukturen, indem a Lasco
den flämischen reformierten Theologen Petrus Dathenus in die Stadt holte. Dathenus übernahm die pfarramtliche Versorgung der flämischen Gemeindeglieder, während Poullain für die wallonischen zuständig war. Der Ausbau der Gemeinde befeuerte
seitens der Stadtgeistlichkeit die Befürchtung, dass die aus ihrer Sicht theologisch bedenkliche reformierte Lehre sich weiter in der Stadt ausbreiten würde. Für sie war dadurch der Status der evangelischen Stadtbevölkerung als Augsburger Konfessionsverwandte
und damit der Schutz
durch das Reichsrecht gefährdet. Die englische Flüchtlingsgemeinde war bereits aufgrund des zunehmenden Platzmangels in die Allerheiligenkapelle umgezogen, kehrte dann aber nach internen Streitigkeiten und der Thronbesteigung von Elisabeth I. im Jahr 1558 nach England zurück. Als schließlich noch innergemeindliche Konflikte unter den Niederländern bekannt wurden, drängte die Stadtgeistlichkeit den Stadtrat zum Einschreiten gegen die potentiellen Ordnungsstörer. Nach der abermaligen Ablehnung der Frankfurter Kirchenordnungen
durch die Niederländer erließ der Stadtrat 1561 ein Predigtverbot für die niederländischen Prediger und schloss die Weißfrauenkirche für die weitere Nutzung durch die Gemeinde.
Ansiedlung in Frankenthal
Nach Schließung der Weißfrauenkirche protestierte die niederländische Gemeinde gegen den Beschluss und supplizierte an den Rat.Vgl.
Dingel, Religionssupplikationen, S. 287-292. Sie wurde dabei unter anderem durch den
Genfer Reformator Johannes Calvin unterstützt, der sogar persönlich in Frankfurt vorstellig wurde. Doch diese Intervention blieb ebenso erfolglos wie die Interzessionen sympathisierender Reichsstände, darunter die des
pfälzischen Kurfürsten Friedrich III., der nach seinem Herrschaftsantritt 1559 die Kurpfalz
reformierten Einflüssen geöffnet hatte.Vgl.
Strohm, Der Übergang der Kurpfalz;
Schindler / Ziegler, Kurpfalz. Friedrichs nachdrückliches Engagement im August 1561 führte allerdings dazu, dass Petrus Dathenus sich an den kurpfälzischen Hof wandte.
Über das Handeln des Stadtrats zutiefst erbost, hielt Dathenus - der am 26. März 1562 sein mittlerweile erworbenes Frankfurter Bürgerrecht zurückgab - für den flämischen Gemeindeteil nach alternativen
Ansiedlungsmöglichkeiten Ausschau. Friedrich III. zeigte auch Interesse daran, Dathenus mit seiner Gemeinde in der Kurpfalz aufzunehmen. Als Siedlungsort wurde vom Kurfürsten
die linksrheinische Siedlung Frankenthal ausgewiesen.
Am 3. Juni 1562 gingen ca. 60 niederländische Familien, darunter nur zwei wallonische, am Rheinufer in Roxheim an Land. Von dort brachen sie in das nahegelege Frankenthal auf und zogen als Pächter in das ehemalige Augustiner-Chorherrenstift
Groß-Frankenthal ein.Vgl. mit weiterer Literatur die Übersicht bei
Scholz, Strange Brethren, S. 108-115. Grundlegend (mit der älteren Literatur):
Kaller, Wallonische und niederländische Exulantensiedlungen;
Kaller, Die Anfänge;
Bütfering, Niederländische Exulanten.
Die wenigen Mönche, die im Stift noch gelebt hatten, waren vom Kurfürsten in das verwaiste Frauenkloster Klein-Frankenthal umgesiedelt und
das Stift dem Prior abgekauft worden. Nach ihrer Ankunft verhandelten Dathenus sowie vier weitere Repräsentanten seitens der Niederländer die Ansiedlungsbedinungen mit Christoph Hund von Lauterbach, der als Vitztum, d.h. Statthalter des Landesherrn,
das linksrheinische Amt Neustadt an der Haardt verwaltete und für Frankenthal zuständig war. Bereits am 13. Juni 1562 wurde zwischen beiden Parteien eine Kapitulation
geschlossen und durch 58 Familienoberhäupter
der Niederländer unterschrieben. Die Kapitulation galt vorbehaltlich der noch zu leistenden Huldigung, d.h. des Untertaneneides, gegenüber Friedrich III. und gliederte die Niederländer entlang geltenden kurpfälzischen Rechts in das Territorium ein.
Dies galt auch in Fragen der Religionsausübung:Vgl. den [Text](0240#). Zwar wurde den Niederländern die Abhaltung des Gottesdienstes in ihren Landesprachen gestattet, sie mussten aber die Kirchenordnung übernehmen,
die der Kurfürst für sein Gesamtterritorium erlassen hatte bzw. zukünftig erlassen werde. Änderungen an den Zeremonien wurden ausdrücklich untersagt; die Pfarrstellenbesetzung wurde an das kurfürstliche Präsentationsrecht gebunden und die Überwachung der Geistlichen
in die Hände des kurfürstlichen KirchenratsVgl. zu dieser landesherrlichen Behörde
Press, Calvinismus, S. 114-129. gelegt.
Nach Abschluss der Kapitulation folgten schnell weitere niederländische Familien aus Frankfurt nach, diesmal vor allem wallonische. Sie wurden aufgrund des entstehenden Platzmangels in Groß-Frankenthal vom Kurfürsten nach Schönau und nach Otterberg
gewiesen, wo sie Ansiedlungsurkunden nach Frankenthaler Vorbild erhielten.Vgl. dazu
Kaller, Wallonische und niederländische Exulantensiedlungen, S. 332-338. 1564 wurde das nach Weggang der letzten Mönche leerstehende Frauenkloster Klein-Frankenthal zuziehenden Wallonen übergeben. In den nächsten Jahrzehnten
wuchs die Bevölkerung dynamisch an. Anlässlich der Ankunft von 35 weiteren Familien wurde 1573 eine zweite Kapitulation geschlossen. 1577 wurde Frankenthal zur Stadt erhoben.
Die in der Kapitulation von 1562 niedergelegten Bestimmungen zur Religionsausübung blieben die ganze Zeit unverändert bestehen. Als Ludwig VI. (reg. 1576-1583) nach dem Tod seines Vaters Friedrich III. die Kurpfalz in ein Territorium lutherischer Prägung umgestalten wollte, bedeutete
dies für Frankenthal keinen Einschnitt, da das Amt Neustadt an der Haardt unter der Herrschaft von Ludwigs reformiertem Bruder Johann Casimir blieb. Hier galten die 1563 erlassene Kirchenordnung und der Heidelberger Katechismus
,
mit denen Friedrich III. die Kurpfalz schließlich auch offiziell zu einem reformierten Territorium gemacht hatte, weiter.Vgl.
EKO 14, S. 333-408. Die lutherisch orientierte Religionspolitik Ludwigs VI. führte jedoch zu einem neuerlichen
Zuzug französischer und nun auch deutscher Reformierter nach Frankenthal vor allem aus den rechtsrheinischen Gebieten der Kurpfalz. 1582 bestanden in Frankenthal drei reformierte Kirchengemeinden, eine flämische, die ihre Gottesdienste
in niederländischer Sprache feierte, die französischsprachige und die deutschsprachige reformierte Gemeinde mit je eigenen Pfarrern.
Die Gründung von Neu-Hanau
Die nach 1562 in Frankfurt noch verbliebene reformierte Gemeinde hielt ihre Gottesdienste in den nächsten Jahrzehnten zunächst in den Privathäusern der Gemeindeglieder ab.
Die Versammlungen der Reformierten blieben dem Stadtrat nicht unbekannt, wurden aber geduldet. Wiederholte Supplikationen der Gemeinde an den Rat,
den reformierten Gottesdienst auch öffentlich zu gestatten, wurden abschlägig beantwortet. Die Lage spitzte sich allerdings nach 1585 krisenhaft zu, als mit der Einnahme Antwerpens durch Alessandro Farnese eine neue
Welle niederländischer Glaubensflüchtlinge nach Frankfurt kam.Vgl.
Scholz, Strange Brethren, S. 115-119. Die meist gut situierten, im Handel und Kunsthandwerk tätigen Neuankömmlinge ließen die alten Spannungen mit den Stadtbürgern sowie der Stadtgeistlichkeit wieder
aufbrechen. Allein den aus Antwerpen geflohenen lutherisch gesinnten Pfarrern wurde die niederländische und französische Predigt in der Weißfrauenkirche gestattet, Taufen, Hochzeiten usf. mussten aber durch die parochial zuständige Stadtgeistlichkeit in der Barfüßerkirche abgehalten werden.Vgl.
Brall, Konfessionelle Theologie, S. 333-346. Auf die lauter werdenden Forderungen der reformierten Einwanderer nach eigenen öffentlichen Gemeinden reagierte der Stadtrat hingegen immer repressiver. Die Situation eskalierte im Sommer 1596:
Nach zunehmenden Einschränkungen ihrer Versammlungen richteten die Reformierten, zu denen mittlerweile auch französische Glaubensflüchtlinge zählten, am 4. August an den Stadtrat eine Petition, in der sie entweder die Errichtung eigener öffentlicher Gemeinden oder das Recht auf freien Abzug einforderten.
Diese Petition lehnte der Stadtrat sofort ab und ergriff weitere Maßnahmen: Am 12. August verbot er jedwede private Zusammenkunft der Reformierten in der Stadt. Nur zwei Tage später nahm der in Frankfurt geborene wallonische
Prediger Jacques Carron Kontakt zu Graf Philipp Ludwig II. von Hanau-Münzenberg auf, um sich über eine mögliche Umsiedlung der Reformierten in dessen Territorium zu verständigen.Vgl.
Dölemeyer, Die Hanauer Kapitulation, S. 67. Neuere Forschungsüberblicke zur Stadtgründung:
Gräf / Laufs, Die Neustadt Hanau;
Laufs, Gute und vertreuliche Correspondentz und Freundschafft
?
Philipp Ludwig II.
Zu ihm ausführlich
Cuno, Philipp Ludwig II.;
Müller-Ludolph, Philipp Ludwig II.
, der am naussau-dillenburgischen Hof und u.a. an der Hohen Schule in Herborn sowie an der Universität Heidelberg ausgebildet worden war, war 1593 gegen familiäre Widerstände
offiziell zum reformierten Glauben übergetreten. Noch nicht ganz volljährig, hatte er ab 1595 die Regierung seines Territoriums übernommen und den reformierten Theologen
Jodocus Nahum, der Philipp Ludwigs Lehrer in Herborn gewesen war, in die Residenzstadt Hanau geholt. Kurz nach Antritt seiner Regierung hatte Philipp Ludwig im zu Hanau-Münzenberg gehörenden, nahe an Frankfurt liegenden Ort Bockenheim den Reformierten eine Kirche zur Verfügung gestellt
und einen Pfarrer berufen, der dort niederländische und französische Predigten hielt.Vgl.
Bott,Gründung 1, S. 69. Dem Grafen, dessen erklärtes Ziel war, sein vornehmlich lutherisch geprägtes Herrschaftsgebiet insgesamt dem Reformiertentum zuzuführen, kam die Anfrage Carrons zupass, zumal sich damit die Aussicht auf Aufnahme ökonomisch potenter Untertanen verband.
Die noch 1596 aufgenommenen Verhandlungen zwischen der gräflichen Regierung und den Frankfurter Reformierten, für die auch die Frankenthaler Kapitulation
zu Rate gezogen wurdeVgl.
Bott, Gründung 1, S. 15 mit Anm. 35., zogen sich bis in den Frühsommer 1597 hin.
Sie gestalteten sich schwierig, weil der Frankfurter Stadtrat den Wegzug der Reformierten unter Strafandrohungen verhindern wollte und Frankfurter Handwerkern verbot, beim Aufbau der avisierten Neugründung von Neu-Hanau mitzuwirken.
Da das für die Neugründung ausgewiesene Gebiet, das unmittelbar an die südwestliche Stadtmauer der Residenzstadt grenzte, auch Jagdgebiet (Wildbann) des Kurfürstentums Mainz war, kam es zudem zu Auseinandersetzungen, die bis in das Reichkammergericht getragen wurden.
Und nicht zuletzt waren es die ausreisewilligen Reformierten, deren Forderungen nach wirtschaftlichen Vergünstigungen und kirchlicher Selbstständigkeit intensiver Beratungen bedurfte.Ausführlich zu den verhandlungen
Bott, Gründung 1, S. 77-151.
Mit Blick auf die kirchliche Verfassung war es dabei sowohl für die Frankfurter Reformierten als auch für den Grafen günstig, dass in der Grafschaft zwar mehrere, meist lutherisch geprägte Kirchenordnungen in Gebrauch waren,
es eine für das Gesamtterritorium geltende Kirchenordnung aber nicht gab. Die Ergebnisse der Verhandlungen wurden am 1. Juni 1597 in einer Kapitulation
schriftlich niedergelegt,
in der zu Beginn die Religionssachen geregelt wurden:Vgl. den [Text](0241#). Neben der Zusage der freien und öffentlichen Religionsausübung in den eigenen Landesprachen wird der wallonischen und flämischen Gemeinde zugestanden,
sich hinsichtlich ihrer Zeremonien, Ordnungen, Pfarrstellenbesetzung sowie Synodalorganisation zusammen mit anderen reformierten Kirchen auch außerhalb der Grafschaft selbst zu verwalten. Als Richtlinien hierzu werden in anderen reformierten Territorien
geltende Ordnungen angeführt und ein Verbot der Bildung von Rotten und Sekten
erlassen.
Die Kapitulation unterschrieb zunächst nur Philipp Ludwig II.. Aufgrund des bis 1601 anhaltende Zuzugs von Reformierten aus Frankfurt nach Neu-Hanau kam es zu Nachverhandlungen,
welche die wirtschaftlichen Vergünstigungen und die politische Verfassung Neu-Hanaus betrafen. Sie führten 1601 zur Abfassung eines Transfix
und einer Ratsordnung von Neu-Hanau. Kurz darauf erfolgte die Huldigung der Untertanen. Ende 1603 oder Anfang 1604 unterschrieben
die neu gewählten Ratsherren Neu-Hanaus die Kapitulation.Vgl.
Bott, Gründung 1, S. 149. Philipp Ludwig II. ließ sie daraufhin mitsamt der Unterschriften als Werbung für weitere Ansiedler in Plaktdrucken verbreiten. Bereits im Jahr 1600 war der Grundstein für den Bau einer wallonisch-flämischen Doppelkirche
gelegt worden, die 1608 fertiggestellt wurde. Die Umgestaltung Hanau-Münzenbergs in ein reformiertes Territorium blieb aber letzten Endes unvollständig, weil eine Reihe der zur Grafschaft gehörenden Herrschaften - meist Kondominate mit Kurmainz - sowie Teile der Bevölkerung Hanaus lutherisch blieben.Vgl.
Cuno, Philipp Ludwig II., S. 55-63.
Spätere Entwicklungen
Am Anfang des 17. Jahrhunderts hatte sich Frankenthal zu einer großen Stadt mit ca. 1200 Einwohnerfamilien entwickelt.Vgl.
Kaller, Wallonische und niederländische Exulantesiedlungen, S. 350. Der Ausbruch des Böhmisch-Pfälzischen Kriegs 1618, der ersten Phase des Dreißigjährigen Kriegs, traf Frankenthal hart, als aus Flandern
kommende spanische Truppen in die linksrheinische Kurpfalz vorrückten. Viele Einwohner flohen. Obwohl die stark befestigte Stadt nicht eingenommen wurde, fiel sie infolge des Siegs des spanisch-kaiserlichen Heeres unter der Führung von Johann T’Serclaes von Tilly
über die kurpfälzischen Truppen nach langer Belagerung (1621-1623) unter spanische Zwangsverwaltung. Die einsetzenden Repressionen veranlassten zusammen mit aufkommender Hungersnot und ausbrechender Pest weitere Einwohner zur Flucht;
auch die kurzzeitige schwedischen Besetzung der Stadt (1632-1635) brachte für die noch immer in Frankenthal lebenden Reformierten keine Besserung. Erst 1652 wurde Frankenthal nach der Zahlung einer hohen Entschädigungssumme seitens der Kurpfalz von den Spaniern geräumt.
Zu diesem Zeitpunkt zählte die Stadt nur noch 324 Einwohner.Vgl.
Schmidt, Reiter, S. 620.
Auch für Neu-Hanau bedeutete der Dreißigjährige Krieg einen Einschnitt, wenn auch nicht im selben Ausmaß wie für Frankenthal. Philipp Moritz von Hanau-Münzenberg (reg. 1612-1638) hatte eine Belagerung und Zerstörung der zur Festung ausgebauten Doppelstadt Hanau und Neu-Hanau
durch Übergabe zunächst an die kaiserlichen und dann an die schwedischen Truppen (1631) vermieden. Nach zwischenzeitlicher Flucht konnte er 1638 noch einmal die Herrschaft über seine Grafschaft ausüben. Als sein Sohn
Philipp Ludwig III. 1641 gerade einmal neunjährig starb, endete die dynastische Linie Hanau-Münzenberg. Die Grafschaft fiel dadurch der Linie Hanau-Lichtenberg zu, die der lutherischen Konfession angehörte. Versuche, die Grafschaft wieder ganz dem Luthertum zuzuführen,
hatten Spannungen mit den reformierten Geistlichen und Einwohnern Neu-Hanaus (und der Grafschaft) zur Folge. Sie wurden 1670 in einem Endlichen Haupt-Receß
, auch Religionsrezess
genannt, beigelegt.Der Rezess wird in Modul 7 ediert.
Die Reformierten in Frankfurt feierten am Anfang des 17. Jahrhunderts ihre Gottesdienste in der von Philipp Ludwig II. errichteten Kirche in Bockenheim. Nachdem die Kirche 1608 abgebrannt war und der Frankfurter Stadtrat einen Neubau hatte verhindern können,
besuchten die Gemeindeglieder den Gottesdienst meist im nahegelegenen Offenbach, das zur seit 1598 reformierten Grafschaft Isenburg-Büdingen gehörte. Eine offizielle Zulassung des reformierten Gottesdienstes erfolgte in Frankfurt erst am Ende des 18. Jahrhunderts.
Inhalt
Frankenthaler Kapitulation
Zu Anfang der Kapitulation wird der Grund ihrer Abfassung dargelegt: Die wegen ihrer Religion aus Frankfurt Vertriebenen haben Friedrich III. um Aufnahme in dessen Territorium gebeten, worauf ihnen der Kurfürst gegen Pachtzahlung das leerstehende Kloster Groß-Frankenthal als Wohnort zugewiesen hat. Über folgende Bestimmungen wurde zwischen dem Landesherrn und den Neuankömmlingen
Einverständnis erzielt: Artikel 1 fordert die Neuankömmlinge nach Ankunft zum Ablegen eines Untertaneneids auf. Darauf werden die Fragen der Religion geregelt (Art. 2). In Artikel 3 werden die neuen Untertanen dem Amt Neustadt an der Haardt behördlich zu- und eingeordnet. Die Nutzung des um Frankenthal gelegenen Waldes (Abholzung und Jagd) bleibt der kurfürstlichen Kirchenverwaltung vorbehalten (Art. 4).
Die Neuankömmlinge sollen eine für die Verwaltung zuständige Person benennen (Art. 5). In Bezug auf Gewichte und Maße (Art. 6), die Untertanendienste (Art. 7) und die Beilegung von Streitigkeiten (Art. 8) gelten die üblichen Bestimmungen des Amtes. Vom Einzugsgeld sind die neuen Untertanen befreit (Art. 9), nicht jedoch von Zollabgaben (Art. 10), Steuern (Art. 11) und Wohnzins (Art. 12). Die Nutzung des Brauhauses und der Kelter (Art. 13 und Art. 14),
die Einrichtung einer Feuerwacht (Art. 15), die Nutzung der zum Lebensunterhalt nötigen Güter (Art. 16) sowie die Beteiligung an späteren Erhaltungsarbeiten von Straßen, Deichen usf. (Art. 17) werden anschließend geregelt. Zum Beschluss bestätigen fünf Repäsentanten der Neuankömmlinge diese Abmachungen vorbehaltlich des zu leistenden Untertaneneides. Die Kapitulation wird dreifach ausgefertigt und der
kurfürstlichen Kanzlei, der Verwaltung des Amtes Neustadt an der Haardt und den neuen Untertanen zugestellt.
Die Bestimmungen zur Religion in Artikel 2 sind im Einzelnen Folgende: Den neuen Untertanen wird gestattet, eigene Kirchen zu besitzen. Die Predigt und Verwaltung der Sakramente darf in ihren Muttersprachen abgehalten werden. Die geltende kurpfälzische Kirchenordnung ist auch in Zukunft zu übernehmen. Abweichungen und Veränderungen durch die neuen Untertanen werden untersagt.
Die Bestellung der Pfarrer und Prediger sowie die Regelung von innergemeindlichen Streitigkeiten obliegt den kurpfälzischen Kirchenräten.
Hanauer Kapitulation
Die Kapitulation beginnt mit der Darlegung des Grundes für ihre Abfassung: Die aus den Niederlanden und Frankreich geflohenen Christen haben, nachdem ihnen in Frankfurt die öffentliche Ausübung ihrer Religion verboten wurde, Philipp Ludwig II. um Aufnahme und Niederlassung in Hanau bzw. der Grafschaft gebeten. Diesem Anliegen haben Philipp Ludwig II. und sein Bruder Albrecht von Hanau entsprochen
und dafür die folgenden Übereinkünfte mit den Neuankömmlingen getroffen: Die Religionssachen werden in den Artikeln 1 bis 3 gereglt. Neuankömmlinge, die sich der Obrigkeit unterstellen, haben an den Pflichten und Rechten aller Untertanen teil; ob sie Bürger oder Beisassen werden, steht ihnen frei zu entscheiden (Art. 4). Sie stehen unter dem Rechtsschutz der Obrigkeit und sind vor widerrechtlicher Verfolgung geschützt (Art. 5).
In den folgenden Artikel werden die Untertanenrechte spezifiziert, hinsichtlich der Jagd (Art. 6), der Vertretung der Bürgerschaft (Art. 7), der Nutzung von Maßen und Gewichten (Art. 8), der zu zahlenden Zölle (Art. 9), der Weinabgaben (Art. 10), der Bürgerwehr (Art. 11), der Reichssteuern (Art. 12), des Baurechts (Art. 13), des Hausverkaufs ohne Nachsteuer (Art. 14), der Feuerwehr auf dem Land (Art. 15),
der Markttage (Art. 16), der Nutzung des Flusskrans (Art. 17), der Errichtung der Neustadt Hanaus (Art. 18 bis 21) und des Verhaltens im Fall eines Pestausbruchs (Art. 22). Abschließend wird die Kapitulation von Philipp Ludwig II. auch im Namen seines Bruders mit Siegel bestätigt und den Neuankömmlingen zur Unterschrift vorgelegt. Die schriftliche Kapitulation wird der Hanauischen Kanzlei und den neuen Untertanen in je einer Ausführung übergeben.
Die Bestimmungen zur Religion sind im Einzelnen Folgende: Da die Neuankömmlinge der reformierten Religion angehören, die nun auch in der Grafschaft öffentlich gelehrt wird, wird ihnen deren öffentliche Ausübung in den jeweiligen Muttersprachen gestattet. Sie dürfen ihren Gemeinden Kirchenordnungen nach den reformierten Vorbildern Frankreichs, der Niederlande, der Kurpfalz oder Genfs geben.
Die von außerhalb kommenden Kirchendiener sollen sich um Einigkeit in Zeremonien und Gebräuchen mit den einheimischen Kirchendienern bemühen, wozu sie neben eigenen Konventen auch gemeinsame Synoden abhalten sollen (Art. 1). Die französischen, niederländischsprachigen und wallonischen Gemeinden dürfen je ihre eigenen Pfarrer und Lehrer nach festgestellter Eignung berufen und bestellen (Art. 2).
Um Aufruhr durch Sektenbildung zu verhüten, soll kein Neuankömmling ohne vorliegendes Zeugnis anderer reformierter Kirchen oder ehrbarer Leute sowie der Verpflichtung zur Unterwerfung unter die herrschende Kirchendisziplin aufgenommen werden (Art. 3).