In der vom König, von Seiner Hoheit, abgehaltenen Generalversammlung in Kuttenberg wurde Anno Domini 1485 und im 14. Jahr der Herrschaft des Königs Vladislav Folgendes vereinbart und in die Gedenklandtafeln Die Gedenklandtafeln (Desky pamětné) bildeten einen Teil der Landtafeln (Desky zemské), worin die Urteile des Landrechts (Landgerichts), d.h. des höchsten Gerichts im Königreich Böhmen, und die Resolutionen der Landtage neben der Registrierung adligen Grundbesitzes niedergeschrieben wurden (vgl. Peterka, Rechtsgeschichte, T. 2, S. 71). Nur bei den Sitzungen des Landtags und des Landrechts wurden die Landtafeln eröffnet, so dass dem Landschreiber angezeigte Verträge und Rechtsgeschäfte eingetragen werden konnten. In Kuttenberg wurde als Teil des Landfriedens festgelegt, dass nur die in der Versammlung des Höchsten Gerichts dem König vorgelegten Verträge Gültigkeit haben sollten (vgl. unten S. #, Z. # ). Ein Großteil dieser Tafeln, welche die Funktion eines Grundbuchs und einer Sammlung zentraler Beschlüsse und Gesetze des Königreichs Böhmen erfüllten, wurde durch ein Feuer am 2. Juli 1541 vernichtet. Die Landtafeln wurden, einer gängigen Praxis folgend, nach Hofschreibern benannt, hier nach Wenzel von Chvojenec, der von 1504 bis 1512 Hofschreiber war. Weiterführend: Burdová, Desky Zemské; Burdová, Uložení desek zemských. Zur Landtafel in Mähren mit Ausblicken auf Böhmen vgl. Demuth, Geschichte der Landtafel. Wenzels von Chvojenec 119 im Jahre 1501 eingetragen.

Zum Lob des allmächtigen Gottes und für den gemeinen Nutzen des böhmischen Königreiches, damit jeder in Seiner Ordnung und Gerechtigkeit bleiben könne und damit die allseitige Liebe und Einigkeit bewahrt seien, haben wir, Vladislav, von Gottes Gnaden König in Böhmen etc., in demselben unserem Königreich Sorge tragend und von den dringenden Angelegenheiten unserer Untertanen wissend, Anno Domini 1485, am Fastensonntag Laetare,Am 13. März 1485. Die Verhandlungssitzung in Kuttenberg endete am 20. März. in der Generalversammlung der Fürsten, Herren, Ritter, Städte unseres ganzen Königreiches Böhmen in der Stadt Kuttenberg die nachstehenden Artikel veranlasst, vereinbart und schließlich auch abgeschlossen.

Erstens, den Glauben von der Kommunion von Leib und Blut des Herrn Jesu Christi unter einer oder beiderlei Gestalt betreffend:D.h. die Abendmahlspraxis mit Brot und Wein. Seine Hoheit, der König, hat erwogen und in dieser Hinsicht hat Seine Hoheit es für angebracht gehalten, dass eine Seite die andere, ob weltlich oder auch geistlich, weder schmähen noch unterdrücken darf, sondern beide zueinander die Liebe bewahren sollen; die Geistlichen einer beliebigen Seite, unter welchen Fürsten, Herren, Rittern, Städten sie auch stehen, sollen das Wort Gottes frei und gegen die Sünden predigen, keiner darf den anderen tadeln noch schmähen. Und die Fürsten, Herren, Ritterschaft sowie in den königlichen Städten all diejenigen, die den Brauch haben, Leib und Blut [Christi] unter einer Gestalt im Abendmahl zu nehmen, und die Priester sowie Menschen und Untertanen unter sich haben, deren Brauch es ist, Leib und Blut Jesu Christi unter beiderlei Gestalt zu empfangen, dürfen diese weder unterdrücken noch verfolgen, noch sie hindern, die Erlösung nach ihrem Glauben und ihrem Brauch zu suchen. Auch die Herren, Ritter sowie die Städte, die den Brauch haben, Leib und Blut unseres Herrn Jesu Christi unter beiderlei Gestalt zu empfangen, und deren Untertanen und Priester den Brauch haben, unter einer Gestalt zu kommunizieren, sollen ebenfalls gegenüber den Untertanen und ihnen[, den Priestern,] keine Unterdrückung ausüben, damit jeder das Wort Gottes verkünden kann, ohne wegen seiner Sünden getadelt zu werden, und damit jeder seine Erlösung nach seinem Glauben und seinem Brauch ohne Vertreibung und Unterdrückung suchen kann.Dies bedeutete die Einschränkung des Patronatsrechts der Grundherren, da sie nicht über die religiöse Zugehörigkeit der Untertanen in ihrer Grundherrschaft entscheiden konnten (vgl. Eberhard, Konfessionsbildung, S. 56; Pánek, Question, S. 235). Da die böhmischen Grundherrschaften zum Großteil aus Gütern bestanden, welche frei vererbt, verpfändet und verkauft werden konnten, und es daher zu häufigeren Wechseln zwischen Grundherren kam, die dem Utraquismus oder der Abendmahlspraxis sub una anhingen, kann die Regelung, das Patronatstrecht nicht als Religionshoheit auszudeuten, als vorbeugende Maßnahme gegen einen dauerhaften Dissens verstanden werden (vgl. Eberhard, Bedingungen, S. 116). Die Freistellung der Untertanen stand aber den Zentralisierungs- und Vereinheitlichungsbemühungen in den Grundherrschaften entgegen, so dass die Bestimmungen des Religionsfriedens später auch umgangen bzw. übertreten wurden (vgl. Eberhard, Konfessionsbildung, S. 56f.). Dies soll ab dem heutigen Tag für einunddreißig Jahre gelten und eingehalten werden, Im Kuttenberger Frieden wurde eine Laufzeit von 31 Jahren festgesetzt, da seit der Einigung auf den Frieden im September 1484 bereits ein Jahr angelaufen war. Im Herbst 1484 war die ursprüngliche Befristung von acht Jahren insgesamt viermal auf 32 Jahre verlängert worden (vgl. Macek, Víra, S. 396; Palacký, Geschichte 5,1, S. 273, Anm. 209). ohne dass eine der beiden Seiten zurücktritt. Die Kompaktaten und den auf dem Konzil von Basel vereinbarten Vertrag betreffend: Im Rahmen des Konzils in Basel waren 1433 Gespräche zwischen einer böhmisch-mährischen Delegation, darunter Jan Rokycana, und Vertretern des Basler Konzils geführt worden, deren Ergebnisse die Basler Kompaktaten (1433) festhielten. In diesen Verträgen wurden die vier Prager Artikel nur stark abgeschwächt aufgenommen, aber die Kommunion unter beiderlei Gestalt (communio sub utraque specie) zugestanden. Mit den Iglauer Kompaktaten (1436) erfolgte die Bestätigung der Basler Kompaktaten durch Sigismund, der zusätzlich für Böhmen einen Majestätsbrief ausstellte. Weiterführend: Šmahel, Basilejská kompaktáta; Zdeněk, Jihlava. Sie sollen in ihrem Sinn gelten und wirksam bleiben, wie sie sind, und gleichzeitig können die Herren, Ritter und Städte, die den Brauch haben, Leib und Blut unseres Herrn Jesu Christi unter beiderlei Gestalt zu empfangen, wenn sie es für nötig halten, ihre Gesandtschaft zum Heiligen Vater senden, und die Fürsten, Herren, sowie die Städte jener Seite, die den Brauch hat, Leib und Blut unseres Herrn Jesu Christi unter einer Gestalt zu empfangen, können sich ebenfalls ihrer Erwägung nach mit ihrem Fleiß und ihrer Sorgfalt an den Heiligen Vater wenden,Bereits 1483 hatten die Anhänger der Abendmahlspraxis sub una vorgeschlagen, Unterstützung für die Gegenseite zu gewähren, wenn diese ihre Anliegen, darunter die Bestätigung der Kompaktaten, beim Papst in Rom vorbringe. Die utraquistische Seite hatte dies jedoch mit einer klaren Distanzierung gegenüber der Kirche in Rom zurückgewiesen, zumal in ihrer neueren Interpretation der Kompaktaten sie diese als bereits durch eine höhere Autorität (Basler Konzil, Kaiser Sigismund) als den Papst bestätigt ansahen (vgl. Palacký, Geschichte 5,1, S. 242; Eberhard, Konfessionsbildung, S. 52f.). Dennoch wurde der Artikel auf dem Landtag 1485 nochmals diskutiert. damit man angemessene Wege bei Seiner Heiligkeit finden könne, die für die Ewigkeit zwischen beiden Seiten bewahrt werden können. Seine Hoheit, der König, möge ebenfalls seinen Fleiß und seine Sorgfalt bei dem Heiligen Vater durch Seine Hoheit selbst sowie durch seine weltlichen sowie geistlichen Freunde ausüben, damit man erreichen könne, dass die Untertanen Seiner Hoheit in dieser Hinsicht in Ewigkeit in Liebe und ohne Unterdrückung miteinander leben mögen. Und diese Gesandtschaft zum Heiligen Vater soll so schnell wie möglich abgefertigt und gesendet werden. Und Seine Hoheit, der König, soll in seiner Sorgfalt als König und Herr handeln, damit die Sache nicht liegenbleibt und sich nicht verzögert.

Item wurde bereits vor einiger Zeit ein Vertrag abgefasst und von beiden Seiten abgeschlossen, Bei dem genannten Vertrag dürfte es sich um den Beschluss des Sankt-Jakobs-Landtags (Juli 1481) handeln, in dem die Forderungen nach friedlichem religiösem Zusammenleben erstmals schriftlich fixiert wurden (vgl. Palacký, Archiv český 4, S. 504f., Nr. 25 ): Jeder sollte frei wählen können, in welcher Kirche er die Kommunion empfangen wolle, und diese auch frei besuchen dürfen. Bereits 1473 war auf dem Landtag in Beneschau über die Notwendigkeit religiöser Duldung disputiert worden. Im Rahmen des Sankt-Wenzels-Landtags im September 1479 wurden in Prag die Kompaktaten verlesen und dabei bekräftigt, dass jegliche Schmähungen oder Gewaltanwendungen gegenüber der anderen Religion zu unterlassen seien. An diese Regelungen in Einzelfragen schlossen sich weitere Vorgespräche und Sitzungen an, die letzte 1484 in Kuttenberg, wo der Vorschlag für den Friedenstext von 1485 ausgearbeitet wurde (vgl. Macek, Víra, S. 391-394). und die uns vorliegenden Vertragsurkunden belegen, dass sie noch nicht ausreichend umgesetzt wurden. Damit in dieser Hinsicht genug getan wird und es zu einer Besserung gebracht wird, nehmen wir das Folgende an, wie diese Urkunden bezeugen und von beiden Seiten bis zu den nächsten Quatembertagen nach PfingstenBis zum 22. Mai 1485, dem Beginn der Bußtage im Pfingstquartal, welche zu den viermal im Kirchenjahr gefeierten Quatembertagen gehörten. vereinbart werden.

Item Prag betreffend, nach dem Vertrag, den Seine Hoheit, der König, mit ihnen und sie mit Seiner Hoheit abgeschlossen haben, Prag bildete einen Sonderfall: Als Folge des Aufstands von 1483 (vgl. die Einleitung, oben S. # ) bestand zwischen den drei Prager Städten (Altstadt, Neustadt und Kleinseite) und König Vladislav II. eine Separatvereinbarung, worin auch die communio sub una in Prag, dessen Bevölkerung mehrheitlich dem Laienkelch anhing, wieder gestattet worden war. Während des Aufstands waren insbesondere Priester und Mönche aus den drei Städten geflohen oder ausgewiesen worden. In dem Frieden wurde den Anhängern der Abendmahlspraxis sub una die Rückkehr in die Prager Städte erlaubt (vgl. Eberhard, Konfessionsbildung, S. 57, Anm. 55). Der Kuttenberger Frieden sah Gespräche zur Klärung der noch offenen Punkte und der Frage der Wiedergutmachung (wohl die Restitution für eingezogene Güter der Anhänger der Abendmahlspraxis sub una) vor. Weiterführend: Šmahel, Pražské povstání 1483; Boldan, Passio; Jíšová, Komunikační aspekty. haben der König, die Herren, Ritter sowie Städte über das, was in diesen Verträgen festgehalten wird, zwischen Seiner königlichen Hoheit und den Pragern in folgendem Sinne verhandeln lassen: Das schon Geschehene soll bereits am ersten Montag nach QuasimodogenitiAm 5. April 1485. zu einer rechtschaffenen Wiedergutmachung kommen. Damit die Verhandlungen zum Abschluss gebracht werden, werden die Fürsten, Ritter sowie Städte von jener Seite, die den Brauch hat, [das Sakrament] unter einer Gestalt zu empfangen, darüber verhandeln und nach ihrem Bedarf zu Verhandlungen zusammentreffen, bis sie finden, dass es zu einer angemessenen Wiedergutmachung und Besserung gekommen ist, spätestens bis zum nächsten Sankt-Wenzelstag.Bis zum 28. September 1485. Item, weil es viele solche Verhandlungen und Zusammenkünfte gibt, nach denen immer Unrecht und Nichteinhaltung des Vereinbarten folgt, befinden und wollen wir Folgendes: dass alle Bewohner dieses böhmischen Königreiches, die Fürsten, Herren, Ritter, Städte eine Verpflichtung abschließen und dies in einer Niederschrift festhalten. Von dieser Niederschrift soll man zwei Schriftstücke nach dem, was unten geschrieben wurde, erstellen, damit jede Seite eine Abschrift in ihren Händen hat, sie sollen für einunddreißig Jahre und mit den jeweils drohenden Strafen, wie sie das Schreiben zeigt, und weiterhin mit dem, was beide Seiten gemeinsam tun sollen und verpflichtet sind zu tun, niedergeschrieben werden. Und beide sollen es gleich jetzt vor uns einander versprechen, dass sie das bis zur Abhaltung der Zusammenkunft und Einschreibung einhalten und befolgen. Diese Zusammenkunft, wenn es Gott will, wollen wir zu Pfingsten in den nächsten QuatembertagenBis zum 22. Mai 1485. abhalten und diese Niederschrift dabei fertigstellen.

Niederschrift des Vorangegangen in Form von Artikeln.Nach den Beratungen in Kuttenberg (13.-20. März 1485), die im ersten Teil des Religionsfriedens wiedergegebenen waren, erfolgte die offizielle Ausfertigung der Urkunden auf dem Pfingstquatember-Landtag (22. Mai 1485), die den zweiten Teil des Religionsfriedens bildeten.

Im Namen Gottes, Amen. Wir, Vladislav, von Gottes Gnaden König in Böhmen und Markgraf in Mähren etc. tun allen gegenwärtigen sowie künftigen Generationen zum ewigen Gedächtnis kund, dass wir in unserem Königreich einen Zwist unter den Fürsten, Herren, Rittern und Städten, Untertanen sowie unseren Getreuen gefunden haben, der noch zur Zeit unserer Vorfahren entstanden und oft aufgeflammt war. Obwohl er sowohl von unseren Ahnen als auch von den Vorfahren der Herren und Ritter sowie der Städte mehrmals beigelegt und in angemessener Weise geschlichtet wurde, ist dieser Zwist jedoch später wieder neu entflammt, wie es auch die Urkunden und Bullen des Heiligen Vaters, Papst Eugen, und des Kollegiums oder des Konzils von Basel und die ruhmreichen Erinnerungen der römischen Kaiser und der böhmischen Könige, unserer lieben Ahnen, also viele allgemeine Eintragungen sowie die unseren Ahnen, den Herren, Rittern und den nun betroffenen Städten gemeinsamen Eintragungen bezeugen. Deshalb haben wir in Hinsicht auf die Sorgfalt und Gnade, die wir allen bereits genannten Bewohnern, Herren, Rittern und Städten widmen, es als äußerst nützlich gefunden, dass wir eine Generalversammlung des gesamten Landes unseres Königreichs zusammenrufen und in dieser Versammlung mit der Hilfe des allmächtigen Gottes und mit dem beiderseitigen Willen alle früher entstandenen Streitigkeiten schlichten und zu einer Lösung führen. Diese Schlichtung und die Ansichten einer jeden der beiden Seiten werden unter unserem Siegel bewahrt, wobei ein Artikel in dieser Beilegung den anderen voransteht.

Die Kommunion von Leib und Blut unseres Herrn Jesu Christi, also die Menschen betreffend, die den Brauch haben, die Kommunion entweder unter beiderlei oder unter einer Gestalt zu empfangen: Wegen dieses Artikels gab und gibt es viele Missstände und manche Niedertracht. Mit Rücksicht auf die alte Gewohnheit und ohne Absicht, etwas Neues zu erdenken, finden wir, dass beide Seiten über den Artikel diese Niederschrift nach den unten verfassten Punkten so ausfertigen sollen, wie sie unten mit folgenden Worten abgefasst wurde. Die Kompaktaten und Verträge des Konzils von BaselZu den Basler Kompaktaten vgl. oben S. #, Anm. 6. sollen in ihrem Umfang und ihrer Geltung unverändert bleiben, wie sie abgeschlossen wurden etc. Bei den Beratungen auf dem Kuttenberger Landtag (vgl. oben S. #, Z. # ) wurde noch die Möglichkeit diskutiert, beim Papst für eine Bestätigung der Kompaktaten zu werben. In der ausgefertigten Urkunde wurde dieser Punkt nicht mehr aufgenommen.