Historischer Kontext
Die religionspolitische Situation in Frankreich Ende der 1560er Jahre
Das [Edikt von Longjumeau](0512#) vom 23. März 1568 beendete den zweiten Religionskrieg in Frankreich und restituierte die Bestimmungen des [Edikts von Amboise](0506#).Vgl. die Einleitung zum [Edikt von Longjumeau](0502#).
König Karl IX. bemühte sich gemeinsam mit der Königinmutter Katharina von Medici um die Durchsetzung des Edikts.Vgl.
Knecht, Catherine, S. 118.
Unter anderem wurden königliche Kommissare in die Provinzen entsandt, die für dessen Umsetzung sorgen sollten.Vgl.
Carpi, Les guerres de Religion, S. 230.
Sowohl die evangelische als auch die altgläubige Seite verstießen wiederholt gegen Bestimmungen des Edikts.Vgl.
Roberts, Peace, S. 35f.;
Knecht, Catherine, S. 118.
Insbesondere die Rückkehr vertriebener Evangelischer und die (Wieder-)Einrichtung von evangelischen Gottesdienstorten waren von Konflikten begleitet.Vgl.
Roberts, Peace, S. 35.
Auch die Entwaffnung beider Seiten konnte nicht wie im Edikt vorgesehen umgesetzt werden: Altgläubige schlossen sich zu bewaffneten Bruderschaften zusammen, die Einschüchterungsversuche gegenüber Evangelischen unternahmen.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 174f.;
Holt, Wars, S. 68;
Mißfelder, Monarchie, S. 131. Ausführlich zu den Bruderschaften
Crouzet, Guerriers, Bd. 1, S. 383-391.
Evangelische Adlige weigerten sich ihrerseits, abzurüsten, da sie Übergriffe von altgläubiger Seite befürchteten.Zur Angst vor einer internationalen Verschwörung zur Ausrottung der Evangelischen vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 175f.
Von der evangelischen Seite eingenommene Städte wurden weder geräumt noch dem König übergeben.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 175;
Knecht, Catherine, S. 118.
Die evangelische Jeanne dʼAlbret, Königin von Navarra, die den altgläubigen Kultus 1566 in ihren Territorien verboten hatte, schlug die daraufhin ausbrechenden Aufstände der altgläubigen Bevölkerung gewaltsam nieder.Vgl.
Roelker, Queen, S. 268-270.
1568 erreichte der Konflikt einen Höhepunkt; die königliche Seite versuchte zunächst gemeinsam mit Jeanne dʼAlbret eine Lösung auf dem Verhandlungsweg zu finden.Vgl.
Roelker, Queen, S. 294f.
Auch im Kronrat veränderten sich die Verhältnisse bereits kurz nach dem Abschluss des Edikts von Longjumeau zuungunsten seiner Durchsetzung: Der Kanzler Michel de lʼHôpital wurde ab Juni 1568 aus dem Kronrat herausgedrängt.Vgl.
Carpi, Les guerres de Religion, S. 238;
Le Roux, Guerres, S. 108.
Er war Exponent der sog. Politiques, einer Gruppe von Altgläubigen, die dem politischen Gemeinwohl den Vorrang einräumten und daher eine Duldungspolitik gegenüber den Evangelischen vertraten.Zu den Politiques vgl.
Jouanna, Politiques.
Gegner im königlichen Rat fanden die Politiques in Charles de Guise, genannt Kardinal von Lothringen (Lorraine), und seinen Anhängern.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 175;
Knecht, Wars, S. 40.
Außenpolitisch spielte der Konflikt in den benachbarten Niederlanden eine krisenverschärfende Rolle. Dort befanden sich die evangelischen Untertanen des altgläubigen spanischen Königs Philipp II. in einem Aufstand gegen den Monarchen, der sie wegen ihrer Religion verfolgen ließ.Für eine Übersicht der Konfliktursachen vgl.
Virnich, Achtzigjährige Krieg.
Im August 1568 verhandelten der Anführer der niederländischen Evangelischen, Wilhelm von Nassau, Fürst von Oranien, und die politischen und militärischen Anführer der französischen Protestanten, Louis de Condé und Gaspard de Coligny, Admiral de France, über einen Beistandspakt.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 173, 177f.;
Sutherland, Struggle, S. 164;
Salmon, Society, S. 173.
Die Vorgeschichte des dritten Religionskriegs
Auf evangelischer Seite gab es Befürchtungen, dass die altgläubige Seite die Festnahme oder gar Tötung der evangelischen Anführer plane. Ein Brief von Gaspard de Saulx, Seigneur de Tavannes, an Katharina von Medici, der Ende August 1568 abgefangen wurde, schien diese Befürchtungen zu bestätigen.Vgl.
Mißfelder, Monarchie, S. 132;
Knecht, Catherine, S. 122. Für eine kritische Auseinandersetzung mit dem Brief vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 179.
Sowohl Jeanne dʼAlbret und ihr Sohn Heinrich von Navarra, als auch Louis de Condé und Gaspard de Coligny beschlossen, sich nach La Rochelle zurückzuziehen.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 178f.;
Mißfelder, Monarchie, S. 132, 134.
Während dieses Rückzugs durch das Burgund einerseits und durch die Guyenne andererseits rückten die dortigen Lieutenants-Généraux, Gaspard de Saulx und Blaise de Lasseran de Massencome, Seigneur de Monluc, ihnen nach, wodurch sich die evangelischen Anführer bedroht sahen.Vgl.
Mißfelder, Monarchie, S. 132, 134.
Für die Anführer der evangelischen Seite war La Rochelle in mehrfacher Hinsicht ein idealer Rückzugsort: Die evangelische Hochburg war dank ihrer starken Befestigung zum Land hin gut zu verteidigen. Gleichzeitig sicherte die Lage der Hafenstadt am Atlantik die Versorgung über den Seeweg im Fall einer Belagerung und den Kontakt zu den niederländischen Verbündeten und der alliierten englischen Königin.Vgl.
Mißfelder, Monarchie, S. 134f.; auch
Holt, Wars, S. 71;
Roelker, Queen, S. 319.
Mitte September trafen die evangelischen Anführer mit einem Gefolge von einigen Hundertschaften Soldaten und zahlreichen evangelischen Adligen in La Rochelle ein.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 178;
Carpi, Les guerres de Religion, S. 166.
Parallel zu dem Rückzug der evangelischen Anführer begann die königliche Seite, die die Konzentration der evangelischen Kräfte in La Rochelle mit Misstrauen betrachtete, ihre Truppen zusammenzuziehen.Vgl.
Knecht, Catherine, S. 122f.
Eine breite Publizistik begleitete den Rückzug des protestantischen Adels nach La Rochelle. Die Schriften von evangelischer Seite, die vielfach Jeanne dʼAlbret initiierte, richteten sich zuvorderst gegen intransigente altgläubige Berater König Karls IX. - bes. Charles de Lorraine-Guise -, die verdächtigt wurden, mit dem spanischen König zu konspirieren.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 179;
Roelker, Queen, S. 301-306. Insbesondere
Albret, Lettres. Auch Louis de Condé wandte sich gegen die königlichen Berater vgl.
Condé, Lettres et requeste.
Darüberhinaus wurde in den Schriften über das Recht diskutiert, gegen einen Monarchen Widerstand zu leisten, der die religiösen Rechte beschränke.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 179, 181;
Holt, Wars, S. 76, 78f. Die Schriften diskutierten u.a. das Konzept eines Vertrags zwischen König und Untertan, die Bindung des Monarchen an Gesetze, das Recht gegen Tyrannen vorzugehen, die automatische Absetzung des Herrschers bei Verstößen gegen göttliches Recht (vgl. Declaration de ceux de la religion reformée de La Rochelle; Question politique). Weiterführend:
Bildheim, Staatstheorien.
Angesichts dieser Publikationen und des bewaffneten Rückzugs der Protestanten nach La Rochelle sah Karl IX. seine Herrschaft gefährdet; der König urteilte, dass die Evangelischen nicht länger als loyale Untertanen zu betrachten seien.Vgl.
Le Roux, Guerres, S. 106. Vgl. hierzu den Text des Edikts von Saint-Maur in
Barbiche u.a., Édits, Édit IV, [préambule]( http://elec.enc.sorbonne.fr/editsdepacification/edit_04#art_04_opener)
: ne pouvans plus doubter de leur damnée entreprise d'establir et constituer en ced. royaume une autre principaulté souveraine pour deffaire la nostre ordonnée de Dieu, et diviser par telz artifices noz bons subjectz de nous
.
Daraufhin wurden die religiösen Zugeständnisse gegenüber der evangelischen Seite zurückgenommen: Das am 28. September 1568 im Pariser Parlement registrierte Edikt von Saint-Maur ließ nur noch den altgläubigen Kultus im Königreich zu.Vgl.
Barbiche u.a., Édits, Édit IV, [1](http://elec.enc.sorbonne.fr/editsdepacification/edit_04#art_04_01)
.
Den Evangelischen verbot das Edikt jegliche Versammlungen, da die königliche Seite befürchtete, dass die Evangelischen ihre gottesdienstlichen Zusammenkünfte nutzten, um den nächsten Krieg vorzubereiten.Vgl.
Barbiche u.a., Édits, Édit IV, [préambule](http://elec.enc.sorbonne.fr/editsdepacification/edit_04#art_04_opener)
: mesmes par le moyen de la permission dudit exercice de leur religion et des assemblées qu'ilz font soubz coulleur de leurs presches et cenes, esquelles ilz font collectes de deniers, enroollementz d'hommes, sermens, associations, conjurations, practicques et menées, tant dedans que hors nostred. Royaume […] et font actes d'ennemys mortelz
.
Die evangelischen Pfarrer sollten ausgewiesen werden.Vgl.
Barbiche u.a., Édits, Édit IV, [1 und 2](http://elec.enc.sorbonne.fr/editsdepacification/edit_04#art_04_01)
.
Der dritte Religionskrieg (September 1568-August 1570)
Parallel hierzu zogen beide Seiten zunehmend Truppen zusammen, und es kam zu den ersten offenen Kampfhandlungen des dritten Religionskriegs: Bereits kurz nach ihrem Eintreffen in La Rochelle begannen Louis de Condé und Gaspard de Coligny Ausfälle in die Saintonge und ins Poitou, um das Umland von La Rochelle für die evangelische Seite zu sichern.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 182;
Mißfelder, Monarchie, S. 137; auch
Knecht, Catherine, S. 124.
Binnen kürzester Zeit erhielten die evangelischen Truppen Verstärkung: Ab Mitte November trafen niederländische Truppen unter Führung von Wilhelm von Oranien und seinen beiden Brüdern, Ludwig und Heinrich von Nassau, über die Picardie in Frankreich ein. Wegen Geldmangels zersprengten sich die Truppen aber weitgehend schon Anfang 1569. Zur gleichen Zeit stieß ein von der englischen Königin Elisabeth I. finanzierter Söldnertrupp unter Führung von Herzog Wolfgang von Zweibrücken, und nach seinem Tod unter Führung von Graf Vollrad von Mansfeld, zu der evangelischen Armee, der sich Reste der niederländischen Truppen anschlossen.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 181;
Carpi, Les guerres de Religion, S. 167;
Le Roux, Guerres, S. 111.
Den Zuzug von Hilfstruppen zu der vor allem im Südwesten stehenden evangelischen Armee versuchte die königliche Armee zu verhindern.Vgl.
Le Roux, Guerres, S. 108.
Die königliche Armee stand unter nomineller Führung von Henri de Valois, Duc dʼAnjou, dem Bruder des Königs, der zugleich Lieutenant-Général du Royaume war. De facto wurde sie aber von Gaspard de Saulx angeführt.Vgl.
Holt, Wars, S. 69;
Le Roux, Guerres, S. 108.
Sowohl der spanische König als auch Papst Pius V. und der mit dem französischen Königshaus verwandte Cosimo de' Medici, Großherzog von Toskana, unterstützten die königliche Armee mit Kampfverbänden.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 182;
Knecht, Catherine, S. 128.
In einem insgesamt wechselvollen Krieg konnte die königliche Seite zuerst in der Schlacht von Jarnac (13. März 1569) einen wichtigen Sieg für sich erringen. Als der Anführer der Evangelischen, Louis de Condé, getötet wurde,Die Tötung erfolgte entgegen dem geltenden Kriegsrecht durch einen Kopfschuss eines Kapitäns der Garde von Henri de Valois, Duc d`Anjou, als der verletzte Louis de Condé sich auf dem Schlachtfeld ergeben wollte (vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 182;
Garrisson, Protestants, S. 172;
Le Roux, Guerres, S. 110).
übernahmen sein Sohn, Henri de Condé, und sein Neffe, Heinrich von Navarra, gerade einmal 15 bzw. 16 Jahre alt, formell die politische und militärische Führung der Evangelischen. De facto aber hatte Gaspard de Coligny, Admiral de France, die Führungsposition inne.Vgl.
Carpi, Les guerres de Religion, S. 167;
Roelker, Queen, S. 308;
Knecht, Catherine, S. 125f.
Neben ihm gewann Jeanne dʼAlbret, die der gesetzliche Vormund der beiden Prinzen war, politisch an Gewicht.Vgl.
Roelker, Queen, S. 314;
Salmon, Society, S. 174.
Sie unterstützte die evangelische Seite u.a. durch diplomatische Verhandlungen, um Unterstützung von englischer und deutscher Seite zu erhalten,Vgl.
Roelker, Queen, S. 308f.;
Mißfelder, Monarchie, S. 138f.
stand in La Rochelle einem Komitee vor, das sich um alle nicht-militärischen Angelegenheiten kümmerte,Vgl.
Roelker, Queen, S. 312.
begleitete die Armee im Feld und beteiligte sich an Truppeninspektionen.Vgl.
Roelker, Queen, S. 322.
Der dritte Religionskrieg spielte sich zum Teil in den Territorien Jeanne dʼAlbrets, im Béarn und Nieder-Navarra (im französischen Teil des Baskenlandes), ab. Vorausgegangen war der Rückzug von Jeanne dʼAlbret und Heinrich von Navarra nach La Rochelle. Daraufhin zogen die Parlements in Toulouse und Bordeaux die Besitzungen von Jeanne dʼAlbret einVgl.
Carpi, Les guerres de Religion, S. 173;
Roelker, Queen, S. 330.
und Karl IX. erklärte sich zum Protektor für das Béarn und Nieder-Navarra (Oktober 1568).Vgl.
Carpi, Les guerres de Religion, S. 173;
Garrisson, Protestants, S. 172.
Der Konflikt wurde nun militärisch ausgetragen: Im Verlauf des Herbsts 1568 rückte die königliche Armee ins Béarn vor, wo sie Unterstützung von den dortigen Altgläubigen erhielt.Vgl.
Carpi, Les guerres de Religion, S. 173;
Roelker, Queen, S. 270, 278.
Im Frühjahr 1569 konnte sich nur noch der Ort Navarrenx gegen die königlichen Truppen behaupten.Vgl.
Roelker, Queen, S. 270, 310.
Jeanne dʼAlbret entsandte daraufhin Gabriel de Lorges, Comte de Montgomery, dem es im August 1569 binnen kürzester Zeit gelang, das Béarn zurück zu erobern und die königlichen Truppen zurückzuschlagen.Vgl.
Carpi, Les guerres de Religion, S. 173f.;
Roelker, Queen, S. 271, 281f. Zum lokalen Widerstand vgl.
Garrisson, Protestants, S. 172.
Hierbei erhielt er Unterstützung durch einige Vicomtes aus dem Languedoc, die eigene Truppen ausgehoben hatten und unterhielten.Vgl.
Roelker, Queen, S. 315;
Salmon, Society, S. 174-176.
Während die Rückeroberung des Béarn einen wichtigen Etappensieg der evangelischen Seite bedeutete, gelang es den königlichen Truppen nur kurze Zeit später, einen zweiten großen Sieg auf dem Schlachtfeld zu erringen. Die königliche Armee unter Henri de Valois und Gaspard de Saulx schlug die evangelischen Truppen in der Schlacht von Montcontour (3. Oktober 1569). Gaspard de Coligny wurde verletzt, konnte aber fliehen.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 184;
Le Roux, Guerres, S. 111;
Knecht, Catherine, S. 130.
Parallel zu den Entwicklungen auf dem Schlachtfeld entzog das Pariser Parlement Gaspard de Coligny seine Ehrentitel, Ämter und Güter und setzte im September 1569 ein Kopfgeld aus.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 182;
Carpi, Les guerres de Religion, S. 168;
Sutherland, Struggle, S. 171.
Eine Verurteilung der Prinzen von Geblüt und Jeanne dʼAlbrets vermied die königliche Seite jedoch.Vgl.
Roelker, Queen, S. 330.
Gaspard de Coligny reorganisierte seine Truppen über den Winter.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 184;
Knecht, Wars, S. 42;
Carpi, Les guerres de Religion, S. 168.
Bis Anfang Juli 1570 drang er bis La Charité-sur-Loire vorVgl.
Carpi, Les guerres de Religion, S. 168;
Knecht, Catherine, S. 133.
und errang in der Schlacht von Arnay-le-Duc im Burgund (27. Juni 1570) einen Sieg über die königliche Armee.Vgl.
Carpi, Les guerres de Religion, S. 239;
Le Roux, Guerres, S. 111.
Dennoch gelang es keiner Seite, eine eindeutige militärische Entscheidung herbeizuführen.
Die Verhandlungen und der Erlass des Edikts (August 1570)
Parallel zu den fortdauernden militärischen Auseinandersetzungen verhandelten beide Seiten über einen Friedensschluss. Nach ersten Sondierungen im Juni 1569Vgl.
Roelker, Queen, S. 310.
zeigte sich die königliche Seite ab Oktober 1569 zu Friedensgesprächen bereit,Vgl.
Roelker, Queen, S. 318, 333.
weil ihre Mittel, den Krieg fortzusetzen, noch stärker erschöpft waren als die der evangelischen Seite.Vgl.
Roelker, Queen, S. 332;
Knecht, Wars, S. 72f.;
Knecht, Catherine, S. 131.
Karl IX. und die Königinmutter schickten ihre Gesandten zu den evangelischen Anführern nach La Rochelle und ins Heerlager bei Toulouse.Vgl.
Roelker, Queen, S. 333;
Ferrière-Percy, Lettres de Catherine de Médicis 3, S. 54;
De Thou, Histoire universelle VI, S. 25. Die Gesandtschaft bestand aus: Artus de Cossé-Brissac, Seigneur de Gonnor, Michel de Castelnau, Seigneur de la Mauvissière, Armand de Gontaut, Baron de Biron, und Henri de Mesmes, Seigneur de Malassise.
Der König stand unter Druck: Einerseits drängten altgläubige Kräfte wie Charles de Lorraine-Guise den französischen König, keinen Frieden mit den Evangelischen zu schließen.Vgl.
Ferrière-Percy, Lettres de Catherine de Médicis 3, S. 63;
Carroll, Martyrs, S. 184.
Seit Anfang des Jahres 1570 konnten allerdings die Politiques am königlichen Hof ihren Einfluss gegenüber dem Haus Lorraine-Guise wieder ausbauen.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 184-186;
Carpi, Les guerres de Religion, S. 241;
Sutherland, Struggle, S. 174. Charles de Lorraine-Guise musste im August 1570 den Kronrat verlassen, während zeitgleich sein Bruder Henri de Lorraine, Duc de Guise, am Hof in Ungnade fiel (vgl.
Mißfelder, Monarchie, S. 141f.;
Knecht, Catherine, S. 133).
Andererseits formulierte die evangelische Seite weitreichende Forderungen für einen Friedensschluss.Vgl.
Ferrière-Percy, Lettres de Catherine de Médicis 3, S. 58f.
Insbesondere Jeanne dʼAlbret plädierte dafür, die Bereitschaft zu Verhandlungen davon abhängig zu machen, dass der König die evangelische Religionsausübung ohne Einschränkungen in ganz Frankreich zulasse.Vgl.
Roelker, Queen, S. 333, 341;
Knecht, Catherine, S. 131f.;
Ferrière-Percy, Lettres de Catherine de Médicis 3, S. 52.
Ein Forderungskatalog wurde auf königliche Anfrage hin unter Führung von Heinrich von Navarra, Henri de Condé und Gaspard de Coligny im Heerlager bei Toulouse erstellt. Dieser wurde zunächst Jeanne dʼAlbret vorgelegt, bevor man ihn an König Karl IX. weiterleitete.Vgl.
Roelker, Queen, S. 333f.;
Delaborde, Coligny, Bd. 3, S. 178.
Die wesentlichen Forderungen der evangelischen Seite umfassten: freie Religionsausübung im ganzen Königreich; Wiedererlangung von Gütern, Titeln und Ämtern, die entzogen worden waren; Annullierung aller Gerichtsurteile gegen die Evangelischen; Gewährung von Sicherheiten.Vgl.
Roelker, Queen, S. 334;
Delaborde, Coligny, Bd. 3, S. 178f.;
Ferrière-Percy, Lettres de Catherine de Médicis 3, S. 54;
De Thou, Histoire universelle VI, S. 25f. (die Aufzählungen weichen jeweils leicht ab).
Der König wies diesen Forderungskatalog zurück, stellte aber am 4. Februar 1570 eigene Friedensartikel vor: Neben Amnestie, Restitution von Gütern, Ämtern und Einkommen sowie der Aufhebung der Gerichtsurteile gegen die Evangelischen bot Karl IX. der evangelischen Seite Gewissensfreiheit, Schutz vor Zwang in der Frage der Religion und zwei Städte als Sicherheitsplätze. Im Gegenzug sollten die Evangelischen ihre Armee und die ausländischen Truppen schnellstmöglich entlassen, die im Verlauf des Kriegs besetzten Orte freigeben und fortan Versammlungen, Gelderhebungen und Bündnisse im In- und Ausland unterlassen.Vgl.
Delaborde, Coligny, Bd. 3, S. 180-184;
Ferrière-Percy, Lettres de Catherine de Médicis 3, S. 55;
De Thou, Histoire universelle VI, S. 26.
Als die königlichen Artikel im evangelischen Heerlager in Montréal bei Carcassonne am 11. März 1570 präsentiert wurden, wiesen die evangelischen Anführer sie als unannehmbar zurück.Vgl.
Delaborde, Coligny, Bd. 3, S. 189;
Ferrière-Percy, Lettres de Catherine de Médicis 3, S. 58;
De Thou, Histoire universelle VI, S. 30.
In den folgenden Monaten wurden kaum Fortschritte erzielt, da beide Seiten auf ihrer Verhandlungsposition beharrten: So scheiterten neuerliche Verhandlungen über Friedensartikel ebenso wie ein königliches Waffenstillstandsgesuch.Vgl.
Delaborde, Coligny, Bd. 3, S. 200-208. Zu den Friedensverhandlungen vgl. auch
Ferrière-Percy, Lettres de Catherine de Médicis 3, S. 61f. Zum Waffenstillstandsgesuch vgl. auch
De Thou, Histoire universelle VI, S. 37.
Stattdessen unternahmen die evangelischen Truppen einen Vorstoß in Richtung Paris.Vgl.
Delaborde, Coligny, Bd. 3, S. 208;
Knecht, Catherine, S. 133;
Carroll, Martyrs, S. 184.
Dieser Vorstoß erhöhte den Druck auf den König, in naher Zukunft einen Frieden abzuschließen, da die königliche Armee wegen Geldmangel vor dem Zerfall stand.Vgl.
Roelker, Queen, S. 338f.;
Delaborde, Coligny, Bd. 3, S. 215;
Knecht, Catherine, S. 133.
Einem erneuten Waffenstillstandsgesuch der königlichen Seite stimmten Heinrich von Navarra und Henri de Condé, Gaspard de Coligny, Graf Ludwig von Nassau und weitere evangelische Adlige sowie Heerführer am 10. Juli zu.Vgl.
Delaborde, Coligny, Bd. 3, S. 215, 219.
Der Waffenstillstand wurde zunächst für zehn Tage mit Geltung ab dem 14. Juli 1570 vereinbart;Vgl.
De Thou, Histoire universelle VI, S. 42.
in dieser Frist, die dann verlängert wurde, sollten Friedensartikel erarbeitet werden.Vgl.
Roelker, Queen, S. 338;
Ferrière-Percy, Lettres de Catherine de Médicis 3, S. 63.
Unmittelbar nach Abschluss des Waffenstillstands wurde eine evangelische Gesandtschaft zum Hof nach Saint-Germain entsandt,Vgl.
Delaborde, Coligny, Bd. 3, S. 220;
De Thou, Histoire universelle VI, S. 42;
Roelker, Queen, S. 338. Die Gesandtschaft bestand aus: Charles de Téligny, Seigneur de Lierville, Jean de La Fin, Seigneur de Beauvoir-La Nocle, Jehan Brodeau, Seigneur de La Chassetière, und Arnaud de Cavagnes.
wo sie am 29. Juli 1570 eintrafen.Vgl.
Ferrière-Percy, Lettres de Catherine de Médicis 3, S. 65;
Delaborde, Coligny, Bd. 3, S. 226.
In Saint-Germain führten die beiden wichtigsten evangelischen Gesandten, Armand de Gontaut, Baron de Biron, und Henri de Mesmes, Seigneur de Malassise, von königlicher Seite die Verhandlungen,Vgl.
Delaborde, Coligny, Bd. 3, S. 220.
bei denen teils auch Katharina von Medici, Karl IX. und dessen Brüder Henri und François de Valois anwesend waren.Vgl.
Ferrière-Percy, Lettres de Catherine de Médicis 3, S. 65.
Am 3. August hatte man sich soweit über die Friedensartikel verständigt, dass Karl IX. bereits die Provinzgouverneure und andere hohe Amtsträger über die baldige Verabschiedung des Friedensedikts informierte.Vgl.
Delaborde, Coligny, Bd. 3, S. 226f.
Am 5. August 1570 trat der Kronrat zu drei Sitzungen zusammen; in der abschließenden Sitzung wurden die Artikel verlesen.Vgl.
Knecht, Catherine, S. 136;
Ferrière-Percy, Lettres de Catherine de Médicis 3, S. 65f.;
Delaborde, Coligny, Bd. 3, S. 228.
Alle Anwesenden – darunter die Königinmutter, die Brüder des Königs sowie führende Adlige und Kleriker des Königreichs und politischen Räte – leisteten dem König einen persönlichen Schwur, das Edikt einzuhalten und umzusetzen.Vgl.
Knecht, Catherine, S. 136;
Ferrière-Percy, Lettres de Catherine de Médicis 3, S. 66;
Delaborde, Coligny, Bd. 3, S. 228. Zu den Anwesenden vgl. die Liste der [Unterhändler](#unterhaendler).
Am 8. August 1570 wurde das Edikt von Saint-Germain unterzeichnetVgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 185;
Holt, Wars, S. 71;
Carpi, Les guerres de Religion, S. 168.
und drei Tage später, am 11. August, im Pariser Parlement, dem höchsten Gericht im Königreich, verlesen und registriert.Vgl.
De Thou, Histoire universelle VI, S. 62;
Delaborde, Coligny, Bd. 3, S. 229.
Rezeption und Bedeutung des Edikts von Saint-Germain
Nach dem Friedensschluss ließ der privilegierte königliche Verleger Jean Dallier eine erste Druckausgabe des Edikts anfertigen, die in Paris erschien.Vgl. die Auflistung der [Drucke](#drucke_dallier) von Jean Dallier.
Es folgten eine Reihe von Nachdrucken, zumeist an den Standorten der Provinzialgerichtshöfe.
Es erschienen folgende Nachdrucke in den Provinzen: [Troyes]: Nicolas Luce, 1570 ; Lyon: Michel Jove, 1570 ; Poitiers: Bertrand Noscereau, 1570 ; Clermont: Jean Durand, 1570 ; Toulouse: Arnaud und Jacques Colomiès, 1570 ; Rouen: Martin Le Mégissier, 1570 ; Bordeaux: Witwe François Morpain, 1570 ; Caen: Etienne Thomas, 1570 ; Troyes: Jean Lecoq, [1570] ; Angoulême: Jean de Minières, 1570 ; Rennes: Julien du Clos, 1570 ; Dijon: Jean des Planches, 1570 ; s.l.: s.n., 1570 .
Das Edikt von Saint-Germain nahm wesentliche Regelungen des [Edikts von Amboise](0506#) und des [Edikts von Longjumeau](0512#) wieder auf (u.a. das sozial und nach Stadt bzw. Land abgestufte Recht, die evangelische Religion auszuüben). Aus der Erfahrung heraus, wie um die Ausdeutung der früheren Edikte gerungen worden war, war das Edikt von Saint-Germain detaillierter und präziser formuliert als die Vorgängerregelungen.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 189;
Carpi, Les guerres de Religion, S. 221;
Sutherland, Struggle, S. 176.
So wurden die Städte, in deren Vororten die evangelische Religionsausübung gestattet war, exakt benannt.Vgl. [Art. 8 des Edikts von Saint-Germain](0519#art_8).
Erstmals wurden der evangelischen Seite als Garantie für die Umsetzung des Edikts, aber auch als Rückzugsort vier Städte als Sicherheitsplätze zugesprochen.Vgl. [Art. 39 des Edikts von Saint-Germain](0519#sicherheitsplaetze).
Nach der Verabschiedung und Registrierung des Edikts bemühte sich die königliche Seite um dessen Durchsetzung.Vgl.
Knecht, Catherine, S. 138.
Der König ernannte außerordentliche Kommissare, die mit weitreichenden juristischen und administrativen Machtbefugnissen die Durchsetzung des Edikts in den verschiedenen Provinzen überwachen und vorantreiben sollten.Vgl.
Foa, Tombeau de la paix, S. 17f.;
Carpi, Les guerres de Religion, S. 230. Entscheidend für die Kommissare war ihre Nähe zum König, die (juristische) Qualifikation, eine moderate religiöse Position und das Fehlen von Verbindungen zur Region, in die sie entsandt werden sollten (vgl.
Carpi, Les guerres de Religion, S. 230).
Diese standen jeweils einem hochrangigen königlichen Amtsträger zur Seite, der – falls notwendig – Entscheidungen mit Waffengewalt durchsetzen konnte.Vgl.
Foa, Tombeau de la paix, S. 106;
Carpi, Les guerres de Religion, S. 230.
Von Altgläubigen und Evangelischen gab es gleichermaßen Verstöße gegen das Edikt von Saint-Germain.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 190f.
Besonders umstritten war die Zulassung der evangelischen Gottesdienste vor Ort.Vgl.
Foa, Tombeau de la paix, S. 158.
Wiederholt kam es daher zu gewaltsamen Übergriffen: So wurden in Amiens im Sommer 1570 mehrfach Evangelische, die sich zum Gottesdienst versammelten, angegriffen;Vgl.
Carpi, Les guerres de Religion, S. 239.
in Paris entstanden Tumulte in der altgläubigen Bevölkerung, als das Croix des Gastines entfernt werden sollte, wie es den Bestimmungen des Edikts von Saint-Germain entsprach. Dieses Kreuz-Denkmal war für Altgläubige ein Symbol für die Auslöschung der Häresie, da es an die Hinrichtung dreier evangelischer Kaufleute erinnerte, die 1569 aufgrund des Vorwurfs von Häresie erfolgt war.Vgl.
Holt, Wars, S. 79f.;
Carpi, Les guerres de Religion, S. 240; ausführlich bei
Diefendorf, Cross, S. 83-86.
Jeanne dʼAlbret forderte bereits ab August 1570 eine königliche Kommission, um Verstöße gegen das Edikt zu ahnden, darunter Zusammenschlüsse von Altgläubigen.Vgl.
Roelker, Queen, S. 343.
Diese Zusammenschlüsse (ligues) wurden zu dem Zweck gegründet, bei Angriffen auf die alte Religion, die altgläubige Kirche und die französische Krone Gegenwehr zu leisten.Vgl.
Crouzet, Guerriers, Bd. 1, S. 384.
Karl IX. entsandte unter anderem Artus de Cossé-Brissac, der an der Aushandlung des Edikts beteiligt gewesen war, als Kommissar nach La Rochelle. Die Kommissare sollten mit Vertretern der evangelischen Seite über Modalitäten zur Durchsetzung des Edikts verhandeln (Vertrag vom Januar 1571).Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 189;
Carpi, Les guerres de Religion, S. 239.
Der König gestattete den Evangelischen, eine Nationalsynode abzuhalten, die vom 2. bis 11. April 1571 unter dem Vorsitz des Genfer Reformators Theodor Beza in La Rochelle zusammentrat.Vgl.
Jouanna, Temps des guerres, S. 189;
Mißfelder, Monarchie, S. 145;
Salmon, Society, S. 181f.
Das gegenseitige Misstrauen wuchs weiter an, bis die Anspannung sich am 24. August 1572 in der Bartholomäusnacht entlud. Der daraufhin ausbrechende vierte Religionskrieg endete mit dem [Edikt von Boulogne](0510#) (Juli 1573),Vgl. hierzu die [Einleitung zum Edikt von Boulogne](0503#)[, unten S. #]
.
das eine Reihe von Zugeständnissen des Edikts von Saint-Germain zurücknahm.Vgl.
Holt, Wars, S. 97.
Inhalt
Das Edikt beginnt mit einer allgemeinen Vorrede Karls IX., in der dieser erklärt, die vorangegangenen Unruhen und Kriege durch das vorliegende Friedensedikt beilegen zu wollen. Im Hauptteil regeln 46 Artikel die Beendigung des Kriegs und das religiöse Zusammenleben von Evangelischen und Altgläubigen. Im Schlussteil werden Veröffentlichung, Registrierung und Befolgung des Edikts angeordnet.
In dem Edikt werden die Evangelischen als diejenigen von der vorgeblich reformierten Religion
(ceux de la Religion pretendue reformée
) bezeichnet. Die Altgläubigen firmieren als die Katholischen
(les Catholiques
).
Der Hauptteil enthält im Einzelnen folgende Bestimmungen:
Nach der einleitenden Amnestie für sämtliche Handlungen, die anlässlich des Krieges begangenen wurden (Art. 1), folgt das Verbot jeglicher Provokationen; selbige werden als Störung des Friedens geahndet (Art. 2). Jeder Untertan darf sich im Königreich frei niederlassen und bewegen, ohne belästigt zu werden (Art. 4). Die Praxis der »katholischen und römischen Religion« (»Religion Catholique & Rommaine«) soll im ganzen Königreich wiederhergestellt werden. Häuser, Güter und Einkünfte von Geistlichen oder anderen Altgläubigen, die im Krieg beschlagnahmt wurden, müssen zurückerstattet werden (Art. 3).
Im Edikt werden die Orte festgelegt, an denen die evangelische Religion ausgeübt werden darf: Evangelische Adlige, die über die Blutsgerichtsbarkeit und ein ungeteiltes Ritterlehen verfügen, können ihre Religion an allen ihren Wohnsitzen praktizieren. Diese Regelung schließt die Lehnsherren in der Normandie ein. An den häuslichen Gottesdiensten der Adligen dürfen Familienangehörige, Untertanen und Besucher teilnehmen. Am Hauptwohnsitz können Ehefrauen und Familienangehörige auch in Abwesenheit des Hausherrn Gottesdienste abhalten lassen (Art. 5). Evangelische Lehnsherren, die nicht über die Blutsgerichtsbarkeit und ein ungeteiltes Ritterlehen verfügen, dürfen häusliche Gottesdienste und Tauffeiern abhalten lassen, an denen neben Familienangehörigen maximal zehn Personen teilnehmen dürfen (Art. 6). Der König benennt einen Wohnsitz von Jeanne dʼAlbret, an dem sie die Blutsgerichtsbarkeit besitzt, jeweils in dem Herzogtum Albret und in den Grafschaften Armagnac, Foix und Bigorre. Dort darf – auch in Abwesenheit von Jeanne dʼAlbret – ein allgemein zugänglicher Gottesdienst gefeiert werden (Art. 7). In jedem Regierungsbezirk (Gouvernement) wird die Ausübung der evangelischen Religion in den Vororten von zwei Städten erlaubt, die im Edikt einzeln benannt sind (Art. 8). Daneben ist die Praxis des evangelischen Glaubens in den Städten erlaubt, wo er am 1. August 1570 öffentlich praktiziert wurde (Art. 9). Jegliche Ausübung der evangelischen Religion ist außerhalb der genannten Orte (Art. 10), am königlichen Hof und in dessen Umkreis innerhalb von zwei Meilen (Art. 11) und in der Stadt Paris, der Prévôté et vicomté de Paris und in dessen Umkreis innerhalb von zehn Meilen verboten. Wenn sich die Evangelischen an die Regelungen halten, dürfen sie nicht in ihren Häusern kontrolliert werden (Art. 12).
Todesfälle bei Evangelischen müssen dem Kommandeur der Nachtwache oder einem Amtsträger gemeldet werden. Das Begräbnis soll nachts mit maximal zehn Personen Begleitung unter dem Schutz einer Wachabordnung erfolgen. Für die Begräbnisse müssen die Amtsträger des Bezirks angemessene Plätze bereitstellen (Art. 13). Für Eheschließungen gelten die im Königreich bestehenden Verbote bezüglich Verwandtschafts- und Verschwägerungsgraden (Art. 14). Die Evangelischen sollen an Feiertagen nicht arbeiten, nichts verkaufen und ihre Läden nicht öffnen. An Tagen, an denen die »katholische und römische Kirche« (»Eglise catholicque & Romaine«) den Verzehr von Fleisch verbietet, sollen Fleischereien geschlossen bleiben (Art. 34).
Die Aufnahme an Universitäten und Schulen, in Hospitäler und Armenhäuser soll unabhängig von der Religion erfolgen (Art. 15). Die Evangelischen haben Zugang zu sämtlichen Ständen, Würden und öffentlichen Ämtern (Art. 22). Evangelische sollen nicht stärker mit Abgaben belastet werden als Altgläubige (Art. 23).
Jeanne dʼAlbret, Heinrich von Navarra, Louis und Henri de Condé werden als getreue Verwandte und Untertanen des Königs (Art. 16) und ihre Anhänger und Unterstützer innerhalb Frankreichs als loyale Untertanen betrachtet (Art. 17). Mit den ausländischen Verbündeten der evangelischen Seite hat der König sich verglichen (Art. 18). Die verbündeten Evangelischen im Inland sowie ihre Erben und Nachkommen dürfen weder gezwungen werden, beschlagnahmte Einkommen und Güter zurückzuzahlen, noch wegen Beschlagnahmungen, Militäraktionen, Rechtssetzungen und Bündnisverhandlungen mit ausländischen Fürsten belangt werden (Art. 19). Die Städte behalten ihre bisherigen Privilegien, Freiheiten und Jurisdiktionsrechte (Art. 21).
Die Evangelischen müssen alle in- und ausländischen Bündnisse beenden. Sie dürfen ohne königliche Erlaubnis keine Truppen oder Gelder sammeln und Versammlungen nur unbewaffnet abhalten (Art. 20). Die Evangelischen sollen ihre Güter, Einkommen, Ämter, Rechte, Standeszugehörigkeiten, Ehren und Würden zurückerlangen. Für die im Krieg vom König ersetzten königlichen Gerichts- und Verwaltungsbeamten und königlichen Stellvertreter in den Provinzen wird eine Sonderregelung getroffen (Art. 26).
Das Edikt trifft Regelungen zu der Freilassung von Kriegsgefangenen und Lösegeldzahlungen (Art. 24), dem Umgang mit Streitfällen, die aus den Kriegshandlungen resultieren (Art. 25), zur Rückgabe von beschlagnahmten Gegenständen (Art. 27), zur Rückkehr der Besitzer auf ihre Güter (Art. 28), zur Räumung von besetzten Orten, Städten sowie Adelssitzen (Art. 29) und zur Rückerstattung von konfiszierten Urkunden und Dokumenten (Art. 31). Die Rückgabe der Länder, Herrschaften und Jurisdiktionsrechte, die Wilhelm von Oranien und Ludwig von Nassau innerhalb Frankreichs innehaben, wird geregelt (Art. 30).
Sämtliche Gerichtsurteile, die gegen die Evangelischen seit 1547 aufgrund der Religion oder des Kriegs und seit 1567 in anderer Sache erlassen wurden, sind ungültig. Jeder wird in den Stand gesetzt, den er vor den Konflikten innehatte; Gerichtsvermerke müssen entfernt und alle Zeichen, die an diese Diffamierungen erinnern, vernichtet werden (Art. 32, 33).
Im Hinblick auf Rechtsstreitigkeiten von Angehörigen unterschiedlicher Religionen, sowohl in Zivil- als auch in Strafsachen, werden die Zuständigkeit der Gerichte, die Handhabe der Appellation und die Möglichkeit, Präsidenten und Beisitzer an den obersten Gerichten abzulehnen, geregelt (Art. 35-38).
Den Evangelischen werden als Rückzugsort die Städte La Rochelle, Montauban, Cognac und La Charité übergeben. Heinrich von Navarra, Henri de Condé und weitere evangelische Adlige sollen sich verpflichten, die Städte nach zwei Jahren – ohne irgendeine Veränderung oder Umgestaltung – an einen vom König benannten Statthalter zu übergeben. Nach den zwei Jahren darf der evangelische Glaube weiterhin praktiziert werden wie zuvor. Zugleich dürfen alle altgläubigen Geistlichen zurückkehren, ihre Gottesdienste abhalten und auf ihre Güter frei zugreifen, genauso wie die übrigen altgläubigen Einwohner. Hierfür bürgen die oben genannten Adligen. Die königlichen Richter sollen dann wiedereingesetzt werden und ihre Arbeit aufnehmen können (Art. 39).
Unmittelbar nach Publikation des Edikts sollen die Waffen niedergelegt werden; nur der König und Henri de Valois, Duc dʼAnjou, sind davon ausgenommen (Art. 40). In Frankreich sollen der freie Handel und Verkehr wiederhergestellt werden (Art. 41).
Abschließend folgen Bestimmungen zur Einhaltung und Publikation des Edikts (Art. 42-46) sowie ein Vermerk zur Registrierung und Verlesung am Obersten Gericht in Paris und ein Auszug des Druckprivilegs.