- 1. Historischer Kontext
- 1.1 Die verfassungsrechtliche Ausgangslage
- 1.2 Der Religionskonflikt in der Schweiz
- 1.3 Der Ausbruch des ersten Kappeler Krieges
- 1.4 Die Friedensverhandlungen
- 1.5 Rezeption und Bedeutung des Ersten Kappeler Landfriedens
- 2. Unterzeichner und Unterhändler
- 2.1 Unterzeichner
- 2.2 Unterhändler
- 3 Inhalt
- 4. Überlieferung und Textvorlage
- 4.1 Handschriften
- 4.2 Textvorlage
- 5. Literatur
- 5.1 Edition
- 5.2 Forschungsliteratur (Auswahl)
Historischer Kontext↑
Die verfassungsrechtliche Ausgangslage
Die war ein lockerer Bund von 13 sogenannten Orten, die durch die Bundeszugehörigkeit ihre Eigenständigkeit in inneren und äußeren Angelegenheiten sichern wollten. Zu den Orten zählten die Städte , , , , , , , und sowie die Länder , , und .1 Durch die regelmäßige Neubeschwörung der Bundesverträge sicherten sie einander Loyalität zu.2 Gemeinsame Belange wurden auf Versammlungen, den Tagsatzungen, beraten, wobei nur einstimmige Beschlüsse von allen Orten ausgeführt wurden. Kleine Minderheiten beugten sich in nicht prinzipiellen Fragen aber oft der Mehrheit.3 Mit den eidgenössischen Orten vertraglich eng verbunden waren die sogenannten Zugewandten Orte, die nicht über den Status als voll berechtigte Orte verfügten und nur zum Teil Zutritt zur Tagsatzung hatten.4 Neben den eidgenössischen Orten und den Zugewandten Orten gab es im Bereich der auch die Gemeinen Herrschaften. Bei diesen handelte es sich um Untertanengebiete, die von mehreren eidgenössischen Orten gemeinsam regiert wurden. Die regierenden Orte stellten abwechselnd die Landvögte und trafen Entscheidungen nach dem Mehrheitsprinzip.5
Der Religionskonflikt in der
In den Jahren 1522 bis 1525 führte der Prediger in die Reformation durch.6 Innerhalb der blieb die mit ihrer durch den Rat gestützten Einführung der Reformation zunächst isoliert.7 Für ein besonders entschiedenes Vorgehen gegen reformatorische Bestrebungen traten die sogenannten Fünf Orte , , , und ein. Am 8. April 1524 kamen ihre Boten in zusammen und beschlossen, dass die Fünf Orte beim alten Glauben bleiben und die reformatorische Lehre in all ihren Herrschaftsgebieten ausrotten würden.8 Daraufhin fassten am 20. April auf einer Tagsatzung alle Orte mit Ausnahme von und den Entschluss, den alten Glauben beizubehalten und Priesterehe, Fastenbruch sowie andere reformatorische Neuerungen zu bestrafen.9 Als die Verhandlungen mit , die seit Februar 1524 auf Betreiben gesprächsbereiter Orte stattgefunden hatten, zu keiner Einigung führten,10 erklärten die Fünf Orte zusammen mit am 16. Juli 1524, dass sie mit nicht mehr gemeinsam tagen wollten, sofern die Stadt nicht von der Reformation Abstand nehme.11 Bei der turnusmäßigen Beschwörung der Bundesverträge im Sommer 1526, die eigentlich bereits 1525 fällig gewesen wäre, aber wegen des Glaubensstreits um ein Jahr verschoben worden war, weigerten sich die Fünf Orte sowie und , dem ihrer Ansicht nach irrgläubigen den Eid zu leisten.12 Auf Wunsch der altgläubigen Orte, die eine Initiative aufgriffen,13 fand vom 19. Mai bis 8. Juni 1526 im Rahmen einer Tagsatzung in eine Disputation zwischen altgläubigen und reformatorischen Theologen statt.14 Im Nachwort der im Mai 1527 erschienenen Druckausgabe des Disputationsprotokolls erklärten dann die Fünf Orte sowie , , und , und seine Anhänger seien nun als unter dem Kirchenbann stehende Ketzer anzusehen. Die genannten Orte verpflichteten sich daher, bei der alten Lehre zu bleiben und Verstöße gegen diese zu bestrafen.15
Besonders konfliktträchtig war die Situation in den Gemeinen Herrschaften, in denen zu den regierenden Orten gehörte. Die altgläubigen Orte gingen auch dort gegen reformatorische Bestrebungen vor und beriefen sich dabei darauf, dass in Angelegenheiten der Gemeinen Herrschaften die Mehrheit der regierenden Orte entscheide. hingegen wollte in der Glaubensfrage keinen Mehrheitsbeschluss der regierenden Orte akzeptieren und forderte schließlich, dass die Gemeinden in den Gemeinen Herrschaften das Recht erhalten sollten, die Reformation einzuführen, wenn sich die Mehrheit der Gemeindemitglieder dafür ausspreche.16
Seit Ende 1527 konnte die bisher isolierte Stadt Bündnispartner gewinnen. Im Dezember 1527 schloss ein Verteidigungsbündnis mit , das Christliche Burgrecht.17 Anfang 1528 verschoben sich dann die politischen Machtverhältnisse deutlich zugunsten , als , eine der bedeutendsten Städte, nach einer Disputation offiziell die Reformation einführte18 und sich durch Verträge mit (31. Januar 1528)19 und (25. Juni 1528)20 dem Christlichen Burgrecht anschloss. Bis zum Sommer 1529 traten dann noch die zur Reformation übergegangenen Städte , , und dem Bündnis bei.21 Um die stark geschwächte Machtposition der altgläubigen Orte wieder zu stärken, schlossen die Fünf Orte am 22. April 1529 ein Verteidigungsbündnis mit Erzherzog von , die Christliche Vereinigung.22
Der Ausbruch des ersten Kappeler Krieges
Im Frühjahr 1529 verschärften sich die Spannungen zwischen den altgläubigen und evangelischen Orten zunehmend. Als der Fürstabt von am 23. März gestorben war, versuchte der Schirmhauptmann der Fürstabtei, der turnusgemäß von entsandt worden war, diese Gelegenheit zu nutzen, um das Kloster und das geistliche Fürstentum aufzuheben. Die zwei altgläubigen Schirmorte und widersetzten sich diesem Rechtsbruch; , das neben den beiden genannten Orten und der vierte Schirmort der Abtei war, blieb unentschieden.23 Zudem eskalierte der schwelende Konflikt zwischen und : Im Oktober 1528 waren 800 Mann aus in Gebiet eingedrungen, um die Revolte im gegen das Reformationsmandat zu unterstützen.24 Die Obrigkeit war zunächst an einer Entspannung der Lage interessiert und deshalb geneigt, einen am 1. Februar 1529 von Schiedleuten aus neutralen Orten vorgelegten Vermittlungsvorschlag anzunehmen, demzufolge den Einmarsch der 800 Männer als Unrecht anerkennen sollte.25 Gesandte erreichten aber dann am 28. April 1529, dass einen Frieden mit von der Bedingung abhängig machte, dass die Fünf Orte den Kirchengemeinden in den gemeinsam mit und verwalteten Gemeinen Herrschaften das Recht zur Einführung der Reformation gewährten.26 Auf einer Tagsatzung, die vom 7. bis 13. Mai 1529 in stattfand, lehnten die Fünf Orte diese Bedingung ab.27 Daraufhin versuchten und , den turnusgemäß im Juni anstehenden Amtsantritt eines Vogtes aus in der Gemeinen Herrschaft zu verhindern.28 Zu einer nochmaligen Verschärfung der Spannungen führte schließlich die Hinrichtung des Pfarrers . Nach der Vertreibung des altgläubigen Vorgängers war er zum reformatorischen Pfarrer der Gemeinde Oberkirch bei berufen worden, die in der von und verwalteten Gemeinen Herrschaft lag. Übergangsweise betreute seine neue Gemeinde neben seiner bisherigen Gemeinde im . Am 22. Mai 1529 ließ ihn auf Hoheitsgebiet festnehmen und trotz des Einspruchs der Stadt am 29. Mai als Ketzer verbrennen.29
Angesichts der sich verschärfenden Konflikte rechneten sowohl die Fünf Orte als auch und mit einem Angriff der Gegenseite und zogen zunehmend einen Präventivschlag in Erwägung.30 Am 28. Mai 1529 kamen die Fünf Orte auf einer Sondertagsatzung überein, möglichst bald, aber nicht übereilt einen Krieg zu beginnen.31 Nachdem am 4. Juni 1529 ermutigende Mitteilungen aus eingetroffen waren,32 erklärte am 8. Juni den Fünf Orten den Krieg.33 bot zusammen mit seinen Verbündeten und Unterstützern 30.000 Mann auf; die Fünf Orte konnten hingegen nur 9.000 Mann mobilisieren.34 Von Erzherzog , dem Bündnispartner der Fünf Orte, kam keine militärische Unterstützung.35 Die Hauptstreitmacht , unter der sich auch befand,36 zog nach an der Grenze zu . Jenseits dieser sammelten sich die Truppen der Fünf Orte bei .37
Die Friedensverhandlungen
Als die Hauptstreitmacht am 10. Juni vorrücken wollte, verhinderte , der Landammann von , den Angriff, indem er sich mit großem Nachdruck als Vermittler anbot. Zunächst wurde nur ein Stillstand von vier bis fünf Stunden vereinbart.38 Da nun von verlangte, einen Angriff zu unterlassen und eine friedliche Lösung des Konflikts anzustreben,39 begannen längere Friedensverhandlungen, die von Vermittlern aus neutralen Territorien geführt wurden und vor allem in den beiden Heerlagern stattfanden.40 Dabei wurden auch die Truppen in die Verständigungsbemühungen einbezogen: Am 14. Juni sprach eine Gesandtschaft der Fünf Orte vor dem Heer, und am 16. Juni trat dann eine Gesandtschaft vor das Heer der Fünf Orte.41 Zwischen den einander gegenüberliegenden Truppen kam es während der Friedensverhandlungen zu freundschaftlichen Kontakten und Verbrüderungen, die von den Obrigkeiten missbilligt wurden.42 Am 24. Juni einigten sich die Konfliktparteien schließlich auf einen Friedensvertrag.43 Die Fünf Orte zögerten aber zunächst, die Bündnisurkunde der mit Erzherzog geschlossenen Christlichen Vereinigung wie vereinbart herauszugeben.44 Als die Schiedleute die Bündnisurkunde dann doch erhalten hatten, zerrissen sie sie am 26. Juni um zwei Uhr nachts öffentlich im Lager45 und siegelten für beide Konfliktparteien je ein Exemplar der vorläufigen Ausfertigung des Ersten Kappeler Landfriedens.46 In wurden dann die beiden Exemplare der endgültigen Ausfertigung des Friedens erstellt und am 23. Juli den Konfliktparteien übergeben.47
In den Verhandlungen zum Ersten Kappeler Landfrieden war es den evangelischen Orten gelungen, zwei ihrer zentralen Anliegen durchzusetzen: Die Kirchengemeinden in den Gemeinen Herrschaften erhielten nun das Recht, durch einen Mehrheitsbeschluss die Reformation einzuführen.48 Zudem musste die Christliche Vereinigung aufgelöst werden, während das Verteidigungsbündnis der evangelischen Orte, das Christliche Burgrecht, bestehen bleiben durfte.49 Unter dem Einfluss hatte in den Verhandlungen noch weitere gewichtige Forderungen erhoben: Die reformatorische Predigt solle in der gesamten , also auch in den Gebieten der Fünf Orte, erlaubt werden. In der gesamten solle zudem verboten werden, regelmäßige Geldzahlungen auswärtiger Mächte, die sogenannten Pensionen, anzunehmen. Die für das Pensionenwesen Hauptverantwortlichen sollten bestraft werden.50 Da diese Forderungen nicht unterstützte, wurden sie schließlich von der Obrigkeit gegen den Willen fallen gelassen.51 Der Erste Kappeler Landfrieden enthielt dann lediglich eine unverbindliche Bitte an die Fünf Orte, die Pensionen abzuschaffen,52 sowie die auf Wunsch der evangelischen Orte in den Vertragstext des ersten Artikels gelangte unpräzise Bestimmung, dass keine Partei gegen den Glauben der anderen vorgehen dürfe.53
Rezeption und Bedeutung des Ersten Kappeler Landfriedens
Der Erste Kappeler Landfriede verhinderte im letzten Augenblick das Blutvergießen, konnte aber den Religionskonflikt in der nicht dauerhaft entschärfen. Auf Betreiben versuchte die Obrigkeit aus der im ersten Friedensartikel enthaltenen unpräzisen Bestimmung, dass keine Partei gegen den Glauben der anderen vorgehen dürfe, die Verpflichtung der Fünf Orte abzuleiten, die reformatorische Predigt auch in ihren eigenen Territorien nicht zu behindern.54 Umstritten war auch die an die evangelischen Orte zu zahlende Entschädigung für die Kriegskosten, die gemäß dem 13. Artikel des Landfriedens von den Schiedleuten festgesetzt werden sollte.55 Obwohl diese in ihrem Schiedsspruch vom 1. August 1529 die zu entrichtende Summe mit 2.500 Kronen weit niedriger ansetzten, als dies die evangelischen Orte gefordert hatten,56 weigerten sich die Fünf Orte, ihre Zahlungsverpflichtung anzuerkennen.57 Erst nachdem die evangelischen Orte am 12. September 1529 eine Proviantsperre gegen sie verhängt hatten,58 lenkten die Fünf Orte am 24. September ein und sicherten die Zahlung zu.59 Den festgesetzten Zahlungstermin, den 24. Juni 1530, hielten sie dann jedoch nicht ein und verlangten, zuerst müssten die strittigen Fragen bei der Auslegung des Landfriedens geklärt werden.60 Im September und Oktober 1530 verzichteten die einzelnen altgläubigen Orte schließlich auf diese Vorbedingung und entrichteten ihre Anteile an der Kriegskostenentschädigung.61
Der Versuch , die Zulassung der reformatorischen Predigt im Gebiet der Fünf Orte mit Zwang durchzusetzen,62 führte schließlich im Oktober 1531 zum Ausbruch des Zweiten Kappeler Krieges, der mit einem militärischen Sieg der altgläubigen Orte endete.63 Der im November 1531 abgeschlossene Zweite Kappeler Landfrieden hob den Ersten Kappeler Landfrieden auf.64
Unterzeichner und Unterhändler↑
Unterzeichner
Der erste Kappeler Landfrieden wurde von den Schiedleuten und den Konfliktparteien gesiegelt.
Als Schiedleute siegelten: Als Vertreter von , Landammann, auch im Namen der Ratsherren und ; als Vertreter von , Ratsherr und Bannerherr, auch im Namen des Ratsherrn ; als Vertreter von , Altschultheiß, auch im Namen von , Säckelmeister, sowie den Bürgern , und ; als Vertreter von , Ratsherr, auch im Namen der Ratsherren , und ; als Vertreter von , Altlandammann, auch im Namen von , Altlandammann, , Altlandschreiber, und dem Ratsherrn ; als Vertreter des Grauen Bunds im , Vogt zu , auch im Namen von , Landammann, , Landammann und Altlandrichter, , , Landschreiber, und , oberstem Kriminalrichter im ; als Vertreter des Gotteshausbunds im , Vogt von , auch im Namen von , Altbürgermeister in , und ; als Vertreter des Zehngerichtenbunds im , auch im Namen von und , Richter.
Alle acht siegelnden Schiedleute siegelten außerdem im Namen der folgenden Schiedleute: Als Vertreter von , Bürgermeister, und der Ratsherr ; als Vertreter von und ; als Vertreter der Reichsstadt , alter Stadtmeister, und der Ratsherr ; als Vertreter der Reichsstadt , Bürgermeister.
Als Konfliktparteien siegelten: Die evangelischen Orte und mit ihren Verbündeten , , und sowie die altgläubigen Orte , , , und .
Unterhändler
An den Verhandlungen waren neben den oben genannten Schiedleuten Vertreter der Konfliktparteien beteiligt. Eine namentliche Auflistung all dieser Vertreter, die im Ersten Kappeler Landfrieden nicht genannt werden, ist nicht möglich, weil eine Auswertung der Akten unter dieser Fragestellung aussteht.
Inhalt↑
Der Erste Kappeler Landfrieden beginnt mit einer knappen Einleitung, in der die Schiedleute die Vorgeschichte des Friedens skizzieren. Der dann folgende Hauptteil ist in 17 Artikel gegliedert, welche die vereinbarten Regelungen enthalten. Im Schlussteil wird die Gültigkeit des Friedens bekräftigt.
In der Einleitung erstatten die Schiedleute kurz über die Vorgeschichte des Friedens Bericht: Aufgrund verschiedener eskalierender Streitigkeiten habe die Stadt den Fünf Orten , , , und den Krieg erklärt. Die Truppen und seiner Verbündeten sowie die Truppen der Fünf Orte seien zu Felde gezogen. Als die Obrigkeiten der neutralen Orte und zweier Reichsstädte davon Kenntnis erhalten hätten, hätten sie Schiedleute entsandt, die durch eine friedliche Beilegung des Konflikts die Einheit der wahren und Blutvergießen vermeiden sollten. Nach mühevollen Verhandlungen sei es ihnen gelungen, mit den Kriegsparteien den vorliegenden Frieden zu verabreden.
Der in 17 Artikel gegliederte Hauptteil enthält die folgenden Bestimmungen:
Die Orte und ihre Bevölkerung sollen wegen des Glaubens nicht genötigt werden. Für die Zugewandten Orte und die Gemeinen Herrschaften soll Folgendes gelten: Wo die Reformation eingeführt wurde, sollen dafür keine Strafen verhängt werden. Wo die bisherigen Zeremonien weiterbestehen, erhalten die Kirchengemeinden das Recht, mit einem Mehrheitsbeschluss selbst darüber zu entscheiden, ob sie die Reformation einführen wollen. Keine Partei darf gegen den Glauben der anderen vorgehen65 (Art. 1).
Das Bündnis der altgläubigen Orte mit Erzherzog von muss aufgelöst und die Bündnisurkunde umgehend den Schiedleuten übergeben werden. Über das Bündnis der Fünf Orte und mit dem soll die Tagsatzung beraten. Das Christliche Burgrecht der evangelischen Orte soll hingegen ungehindert weiterbestehen dürfen (Art. 2).
Die Fünf Orte werden gebeten, Solddienste und die Annahme von Zahlungen auswärtiger Mächte, die sogenannten Pensionen, abzuschaffen. Auf jeden Fall sollen sie diejenigen bestrafen, die im Gebiet der evangelischen Städte Söldner anwerben (Art. 3). Solange die Annahme von Pensionen von der Obrigkeit nicht verboten ist, dürfen die für diese Praxis Hauptverantwortlichen nicht bestraft werden (Art. 4).
Angelegenheiten, die die gesamte betreffen, sollen nicht auf Versammlungen einzelner Orte vorbesprochen werden (Art. 5). Einzelne Orte dürfen zudem nicht im Namen der gesamten handeln (Art. 6).
Über die Forderung, dass den Kindern des von diesem Ort als Ketzer hingerichteten Pfarrers Unterhalt zahlen solle, sollen die Schiedleute entscheiden (Art. 7).
Alle Reformationsmandate und Zusagen der Städte , , , , und sollen uneingeschränkt in Geltung bleiben. Wo reformatorische Veränderungen vorgenommen wurden, darf niemandem die Rückgängigmachung dieser Veränderungen befohlen oder jemand für sie bestraft werden, wobei aber dadurch auch niemand zum Glauben gezwungen werden darf (Art. 8).
Alle diejenigen, die eine der beiden Kriegsparteien unterstützt haben, sollen dafür in keiner Weise belangt werden (Art. 9). Schmähungen wegen des Glaubens sollen auf beiden Seiten unterbunden, Zuwiderhandelnde bestraft werden (Art. 10). Die bisherigen vermögensrechtlichen Ansprüche von Kirchen, in denen die Reformation eingeführt wurde, sollen nicht angetastet werden (Art. 11). Gegen soll aufgrund der von und erhobenen Anklage ein Prozess vor den Schiedleuten geführt werden (Art. 12).
Die Schiedleute sollen binnen eines Monats die den evangelischen Orten zustehende Entschädigung für die Kriegskosten festsetzen. Geschieht dies nicht fristgerecht, dürfen die evangelischen Orte gegen die Fünf Orte eine Proviantsperre verhängen (Art. 13). Über den Frieden zwischen und sollen ebenfalls die Schiedleute entscheiden (Art. 14).
Jede der Konfliktparteien soll unbehelligt bei ihrem Glauben bleiben dürfen, so lange sie will. Abgesehen von den Artikeln des vorliegenden Friedens sollen die bisherigen Herrschaftsrechte beider Konfliktparteien ungeschmälert fortbestehen. Die Stadt soll aber in ihren Anliegen von den Schirmorten , , und unterstützt werden66 (Art. 15).
In der Gemeinen Herrschaft sollen aufgrund der Beschwerde der der Landvogt und der Landammann ihres Amtes enthoben werden. Über die übrigen Beschwerden der sollen die regierenden Orte auf ihrer nächsten Tagung beraten (Art. 16).
Nach alter Tradition sollen die Bünde unverzüglich mitsamt dem Stanser Verkommnis67 und dem vorliegenden Landfrieden neu beschworen werden (Art. 17).
Im Schlussteil wird bekräftigt, dass nun alle Feindschaft zwischen den Konfliktparteien beendet und alles zwischen ihnen Vorgefallene vergeben sei. Die Vertreter der Konfliktparteien verpflichteten sich im Namen ihrer Obrigkeiten zur Einhaltung des Friedens, der von den Schiedleuten und den Konfliktparteien gesiegelt wurde.
Überlieferung und Textvorlage↑
Handschriften
- 1) Luzern, StA, URK 50/1030zwing
[Archivkatalog] [entsiegelte Ausfertigung].
- 2) Zürich, StA, C I, Nr. 403 c [Archivkatalog] [entsiegelte Ausfertigung].
- 3) Bern, StA, Urkunde Eidgenossenschaft, 25.06.1529 [Archivkatalog] [provisorische Ausfertigung, die als Vorlage
für die definitiven Ausfertigungen diente].
- 4) Ebd., Urkunde Eidgenossenschaft, 26.06.1529 [Archivkatalog], fol. 1r-7v [Kopie].
Textvorlage
Als Textvorlage dient Handschrift 1, da sie weniger Beschädigungen als Handschrift 2 aufweist. Handschrift 2 wurde kollationiert.
Ein zeitgenössischer Druck des Ersten Kappeler Landfriedens ist nicht bekannt.
Literatur↑
Edition
- Kaiser, Jakob (Hg.), Amtliche Sammlung der ältern Eidgenössischen Abschiede, Bd. 4,1,b: Die Eidgenössischen Abschiede aus dem Zeitraume von 1529 bis 1532, bearbeitet von Johannes Strickler, Zürich 1876 [Digitalisat], S. 1478-1483, Beilage Nr. 8.
Forschungsliteratur (Auswahl)
- Haas, Martin, Zwingli und der Erste Kappelerkrieg, Zürich 1965.
- Locher, Gottfried W., Die Zwinglische Reformation im Rahmen der europäischen Kirchengeschichte, Göttingen / Zürich 1979, S. 344-363.
- Meyer, Helmut, Kappelerkriege, Version vom 12.11.2009, in: Historisches Lexikon der Schweiz (HLS) [Online].
- Muralt, Leonhard von, Renaissance und Reformation, in: Handbuch der Schweizer Geschichte, Bd. 1, Zürich 1972, S. 389-570, hier S. 488-500.
- .
- Straub, Franz, Zürich und die Bewährung des ersten Landfriedens (Herbst 1529 bis Herbst 1530), Zürich 1970.
Vollständige Bibliographie
Fußnoten
-
Darstellung
-
Zugriff
- Download der XML
-
Andreas Zecherle , Erster Kappeler Landfrieden (26. Juni 1529) - Einleitung, in: Europäische Religionsfrieden Digital, hg. von Irene Dingel und Thomas Stäcker, URL: https://purl.ulb.tu-darmstadt.de/vp/a000008-0415 (13.10.2024)